Страница 141 из 152
Другие известные нам гонения, поддержанные властями, произошли 50 лет спустя, в правление императора Траяна. В главе 11 мы уже упоминали Плиния, римского правителя в одной из провинций Средней Азии. Он первый известный нам язычник, который упомянул в своих трудах Иисуса. Контекст, в котором он это сделал, говорит о проблеме, возникшей в его сообществе. Собираться в группы с общественными целями было незаконно, и Плиний обнаружил, что христиане нарушают это правило, собираясь вместе для отправления культа. Он узнал об этих группах христиан все, что мог, и попытался разогнать их. Более того, Плиний понимал, что христиане не поклоняются языческим богам, в том числе и самому божественному императору. Когда к Плинию доставили христиан, он пытался заставить их отказаться от веры во Христа и совершить жертвоприношение перед изображением императора. Отказавшихся казнили. Тех же, кто делал то, о чем он просил (бросали горсть ладана в огонь на алтаре), отпускали.
Этот случай показывает, что приверженность христианству не расценивалась как преступление. За преступления наказывали после их совершения, например за убийство или хищение. Но отрекшихся от своей веры христиан отпустили. Преступлением было остаться христианином, а былая приверженность этой религии как злодеяние не рассматривалась. Плиний в письме к Траяну рассказал, как он решил проблему с христианами, и император в своем ответе одобрил его действия. Нужно было заставить христиан поклоняться языческим богам. Если они отказывались — с ними сурово расправлялись.
Это гонение снова было вызвано верой язычников в то, что боги разгневаются, если не поклоняться им должным образом. Язычников не беспокоило, что христиане верят в своего Бога, их даже не волновало, что они считают Иисуса Богом. Это устраивало язычников, пока те поклонялись и государственным богам. Если христиане этого не делали, они могли навлечь ярость богов на всю общину. Поэтому и сами христиане оказывались в неприятном положении.
На протяжении всего письма автор подчеркивает, что, несмотря на страдания, его читатели христиане — избранные, к которым явилась новая жизнь, и поэтому они истинные дети Господа (1: 2–3, 14–19, 2: 9). Они те единственные, в которых пребывает Бог, и потому они взяты в удел Его (2: 4–9). Оттого им не нужно бояться страданий. Напротив, им нужно радоваться, если они страдают за правое дело, ведь их мучения приведут к спасению в грядущем мире (1: 1–3, 9).
Кто написал эти наставления для христиан, претерпевающих гонения? Считается, что книга написана не кем иным, как Петром, учеником Иисуса, одним из ближайших Его сподвижников. Однако почти наверняка это неверно по примерно тем же причинам, по которым Послание Иакова не могло быть написано Иаковом, братом Христа. Из новозаветных Евангелий мы знаем о Петре, что он принадлежал к низшим слоям общества, говорившим на арамейском языке. Он родился на задворках Галилеи, в маленьком городке Капернауме. Он не принадлежал к высшим слоям общества, не был представителем богатой элиты и, вероятнее всего, не ходил в школу, где за много лет мог научиться читать, а после этого еще много лет учиться писать. Если Петр вообще знал греческий, едва ли он мог больше чем с трудом на нем говорить. И вряд ли он мог написать такой качественный текст, как Первое послание Петра.
Некоторые ученые предполагают, что Петр надиктовал это послание (возможно, Силуану, 5: 12). Но недавние исследования, посвященные практике диктовки в древности и использованию авторами писцов, продемонстрировали, что у нас мало свидетельств о существовании подобных практик. У нас вообще нет свидетельств о писцах, которые писали под диктовку письма на неродном для авторов языке или составляли такой трудный и риторически изысканный текст для кого-то другого, называющего себя автором. При этом мы знаем, что множество древних текстов подложны. Люди часто подписывали свои тексты каким-нибудь известным именем, чтобы читатели воспринимали их сочинения всерьез. Похоже, что мы имеем дело именно с таким случаем. В книге говорится, что это текст Петра, хотя на самом деле его написал кто-то другой, назвавшийся именем этого апостола.
Это не единственный подобный случай. Как мы увидим далее, Второе послание Петра тоже написано под псевдонимом. То же самое можно сказать о нескольких текстах, не вошедших в Новый Завет: Евангелии от Петра, Послании Петра Иакову, Послании Петра Филиппу и трех Апокалипсисах, приписываемых Петру. В период раннего христианства было что-то вроде кустарного производства книг под именем Петра. Первое послание Петра — первый тому пример. Неизвестный автор рассуждает о мрачном положении вещей, когда христиане страдают за свою веру. Подписываясь именем великого апостола, он пишет, чтобы придать мужества страдающим, чтобы вдохновить их страдать только за правое дело, чтобы убедить их не терять надежду. Ведь если они не отступят от своей веры, их ждет величайшая награда — спасение в грядущем.
ВТОРОЕ ПОСЛАНИЕ ПЕТРА
О Втором послании Петра спорят меньше, чем о других новозаветных текстах, написанных под псевдонимом. Практически все исследователи сошлись на мнении, что, кто бы ни написал эту книгу, это сделал не Симон Петр. Примечательно то, что, насколько мы знаем, никто не знал о существовании послания в течение века после его вероятного написания. Не сохранилось ни одного упоминания о послании до примерно 220 г., но нельзя сказать, что и после этого текст был широко распространен. Вероятно, послание включили в канон только потому, что отцы церкви сочли апостола Петра его автором.
Есть множество доказательств, что Петр — не автор этой книги. Немаловажен тот факт, о котором говорилось раньше, — апостол почти наверняка не умел писать. Кроме того, очевидно, что автор многое позаимствовал из Послания Иуды (особенно для гл. 2). Послание Иуды — еще одна книга, написанная под псевдонимом, о чем мы поговорим дальше. Маловероятно, что один из главных апостолов ранней церкви полагался на чей-то текст в вопросах противостояния ложным учителям, чему и посвящено Послание Иуды.
Хотя автор послания — не Петр, он делает все, чтобы показаться им. Этим текст отличается от Первого послания Петра. Два послания Петра, очевидно, написаны разными авторами, поскольку стиль текстов существенно различается. Первое послание «не настаивает», что оно написано Петром, хотя и заявляет это. Но автор Второго послания настаивает, что он Петр, утверждая, что он лично присутствовал на Горе Преображения и видел божественную благодать Иисуса и слышал голос с Небес.
Автор хотел убедить читателей, что он Петр, дабы придать себе вес, позволяющий ему критиковать ложных учителей, чему и посвящен текст. Они, по мнению автора, придерживаются пагубных ересей. Мы не знаем, в чем заключались эти ереси, а также кто подразумевается под ложными учителями. Нам известно только, что псевдо-Петру было что о них сказать в очень недоброжелательном тоне. Самое интересное из сказанного им заключалось в следующем. Его противники использовали послания Павла, но «превратили его к собственной погибели, как и прочие Писания» (3: 16). Это занимательное утверждение показывает, что автор послания жил тогда, когда послания Павла были не просто широко распространены; при жизни автора их уже объединили и считали чем-то единым с Писаниями (Ветхим Заветом). Также эта цитата указывает на то, что книга, скорее всего, была написана после смерти Павла. Обычно послание датируют началом II в., примерно 120 г., то есть послание было написано спустя 60 лет после предполагаемой даты смерти Петра.
Автор активно ругает своих противников (христиан), особенно в главе 2. К сожалению, эти выпады не слишком помогают понять, каких взглядов придерживались его соперники. Но кое-что об их ложных учениях все-таки ясно. Противниками псевдо-Петра были «наглые ругатели», которые не верили в скорый конец света (3: 3–4). Иными словами, эти люди утверждали, что апокалипсис произойдет не так уж скоро, и насмехались над такими христианами, как сам автор, державшимися иного недоказуемого мнения.