Страница 17 из 32
Точно так же заблуждаются те, кто говорит, что для спасения необходимо «Верить! Верить! Верить!». Неужели люди думают, что Бога нужно без конца заверять в их вере в Него? Для Него важно, что представляет собой внутренняя сущность человека, а не его суждения о различных вещах.
Человек, считающий себя атеистом, но любящий других, на самом деле иногда может быть ближе к Богу, чем многие верующие в Него умом, но немилосердные к ближним. Бог судит о людях по их делам, а не по словам.
Конечно, пожертвования на духовные дела — это всегда хорошо. Этим человек создает себе хорошую карму. Лучше также верить в Бога, чем отрицать Его, ибо без веры вы не будете стараться найти Его. Но не думайте, что взяткой или лестью можно получить Его милость. Единственное, чем можно добиться Его расположения, — это ваша любовь.
И все-таки что же такое милость? Это — сила Божья, с которой не может соперничать никакая иная сила. Поскольку Бог есть единственная Реальность, то Ему и принадлежит единственная реально существующая сила. С этой точки зрения наши мирские человеческие старания сами по себе иллюзорны. Именно Его сила, даже когда мы полагаемся на нее, не отдавая себе в этом отчета, совершает все то, чего мы достигаем в жизни, а наши неудачи объясняются лишь недостаточной гармонией с божественной силой.
Милость Божия тем сильнее изливается на нас, чем больше мы открываемся для Бога. Она приходит к нам не извне, а является действием изнутри нашей собственной высшей реальности. Благодати приходит тем больше, чем больше мы живем сознанием души и чем меньше концентрируемся в эго».
5
«В истории религии веками ведется спор о том, что важнее: божественная милость (крипа, как ее называют в Индии) или человеческие усилия. Ответ очень прост, и Мастера в своих учениях постоянно пытаются донести его до людей.
Человек, конечно, должен сделать все от него зависящее. Его усилия, однако, увенчаются успехом лишь настолько, насколько он осознает, что действует не он просто как человеческое существо, но Бог действует через него, вдохновляя и направляя его.
Полагать, что Исполнитель — Бог, — не значит самому быть пассивным. Чтобы воспринять Его, требуются огромные усилия воли. Преданный должен решительно и с радостью отдаваться потоку внутренней благодати.
Сила, сущая внутри вас, принадлежит вам, но дана Богом, и использовать ее должны вы сами, ибо Бог не будет использовать ее за вас. Чем больше в своих действии вы будете согласовывать свою волю с Его безграничной волей, тем явственнее Его сила и благословение будет наполнять и направлять вас во всем, что вы делаете».
6
«Молитесь Богу так: Господи, я буду размышлять, я буду проявлять волю, я буду действовать, но направляй мои размышления, волю и действия во всем».
7
«Бог не всегда отвечает на ваши молитвы так, как вы ожидаете, но, если ваша вера в Него неколебима, Он даст вам гораздо больше того, что вы ждете».
8
Ученик:
— Учитель, какая разница между верой и уверенностью?
Йогананда:
— Вера основана на умственных рассуждениях. Она подобна научным гипотезам, требующим экспериментальной проверки. Иначе говоря, она условна. Ее предпосылки необходимо проверять в «лаборатории» медитации и испытывать в непосредственном переживании Бога.
Проверяйте свою веру, но не в духе сомнений. Испытывайте ее, желая знать истину, а не просто думать о ней.
«Вера, — сказал святой Павел, — есть доказательство невидимого»[33].
Если ты веришь чему-то, это еще не доказывает существование высших реальностей, точно так же как вера человека в то, что земля плоская, не сделала ее таковой. Однако подлинное переживание высших реалий на собственном опыте дает человеку возможность уверовать в них. Вот что имел в виду святой Павел. Убеждение приходит только после внутреннего подтверждения.
В вашей жизни немало такого, что могло бы дать вам уверенность прямо сейчас. Для этого не нужно дожидаться видений, которые дадут вам эту уверенность. Руководствуйтесь тем, что вы уже испытали. Не стройте свои религиозные убеждения лишь на рассудочном уровне.
Испытывали ли вы когда-нибудь в медитации покой Бога? Ощущали ли вы, как вашего сердца касается Его любовь? Разве уже только это не кажется вам реальным и значительным? Так держитесь за эти переживания. Пусть основой вашего убеждения станет опыт. Как сказал Иисус, «Мы говорим о том, что знаем»[34].
Пусть опорой вам служит то, что вам уже известно. Об этом же говорил и Иисус: «Кто имеет, тому дано будет и приумножится»[35].
Однажды Свами Шанкарачарья, великий Мастер древней Индии, находился на одном берегу реки, а его ближайший ученик был на другом. Со спокойной улыбкой Свами сказал своему ученику: «Иди сюда!»
Без колебаний молодой человек ступил на воду. И тут у него под ногой появился лист лотоса и поддержал его! С каждым шагом появлялся новый лист, пока он не перешел через реку и не пал к ногам своего учителя. С тех пор он известен как Падмапада, «Лотосные Стопы».
Сам Падмапада не знал раньше о способности его гуру сотворять листья лотоса под ногами идущего. Однако он имел возможность испытать силу своего гуру и в других ситуациях. Падмапада опирался на свой опыт и никогда не подвергал слова Учителя сомнениям и критческому анализу.
9
«Убеждение означает развитие интуитивного осознания присутствия Божия внутри себя, а не принятие рассудка в качестве главного средства постижения».
10
«Я знал двух женщин, у которых была привычка оставлять машину при парковке незапертой. Однажды я сказал им:
— Вам следует быть осторожнее и запирать машину.
— Что с Вами? — удивились они. — Где же Ваша вера в Бога?
— Вера у меня есть, — ответил я, — но то, что делаете вы, — это не вера, а легкомыслие. Почему Бог должен защищать вас, если вы сами ничего не делаете ради собственной защиты?
— О, Господь заботится о нас, — заверили они меня. — Ничего не украдут.
И они продолжали оставлять свою машину как бы полузапертую-полуоткрытую.
И вот однажды они оставили в машине акции стоимостью в несколько тысяч долларов и другие ценные вещи и ушли, полагаясь на свою хваленую «веру». Пока они отсутствовали, у них похитили все, за исключением каких-то мелочей, которых воры почему-то не заметили. Одна из этих дам потеряла все деньги, которые копила много лет.
Позже я сказал им:
— Как можно ожидать, что Бог будет охранять вас, если вы игнорируете Его законы благоразумия и здравого смысла? На Бога надейтесь, а сами не плошайте. Не предъявляйте к Богу излишних требований и не ждите, что Он будет делать за вас все лишь потому, что вы верите в Него. Он непременно позаботится о вас, но вы и сами должны заботиться о себе».
11
Одна последовательница Мастера часто рисковала по пустякам, отвечая на критические замечания:
— Если что-нибудь случится, Учитель защитит меня.
Однажды об этом рассказали Парамхансе Йогананде.
— От всего! — воскликнул Учитель. — Пусть она сядет в свою машину, съедет в пропасть и посмотрит, смогу ли я или Сам Господь защитить ее от последствий ее глупости! Мы должны полагаться на здравый смысл и не предъявлять к Богу нелепых требований.
— В Царстве Небесном, — добавил он, — нет места для самонадеянности.
12
«Веру необходимо взращивать. Ее нельзя обрести, просто принимая желаемое за действительное. Если вы броситесь со скалы с утверждением «Бог сохранит меня»* посмотрите, произойдет ли это! Он ждет, что вы будете пользоваться здравым смыслом, которым Он же и наделил вас.
33
«Вера же есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом» (Евр 11: 1). Парамаханса Йогананда увидел в этом стихе более глубокое значение, чем традиционно принятое, и слегка изменил слова, приведя их в соответствие со своим прозрением. — Прим. амер. ред.
34
Ин 3:11.
35
Мф 13: 12.