Страница 6 из 16

Ковид и Акаша: о чем молчат врачи

Ковалева Наталия Евгеньевна

Таким образом, Акаша имеет как минимум два аспекта проявления:

• с одной стороны, она представляет собой совершенный вид космической материи – пластическую субстанцию, на которой запечатлеваются эволюционные (божественные) идеи, направляющие развитие всего мироздания;

• с другой стороны, Акаша – это не только особый план бытия, но и всепроникающий, всеобщий жизненный принцип, незримо и вечно присутствующий во всем пространстве и выполняющий функцию созидательной основы Космоса.

В Учении Храма, переданном Учителем Илларионом (Hilarion) американской последовательнице теософии Франче Ла Дью, также дается немало сведений об Акаше.

Франче Ла Дью (1849–1922)

В этом учении говорится, что, несмотря на совершенство образующей ее материи, Акаша не является самым высшим планом мироздания. Она лишь отражает на себе, как на зеркале, высшие духовные планы бытия, последовательно передавая их эволюционное воздействие более примитивным, близким к земному миру, планам: «…потенциальная энергия трех высших планов – духовной жизни – отражается сначала в Акаше, далее в эфирном и, наконец, в более плотном, или материальном, планах»[27].

Важно понимать, что Акаша, как и само пространство, не однородна. Согласно эзотерической философии, Космос многомерен, а в основе его структуры лежит принцип семеричности, о котором мы поговорим подробнее чуть позже. В соответствии с этим принципом Акаша имеет семь уровней проявления, которые можно рассматривать как семь областей, от высших до низших. «…она имеет семь уровней – фактически "семь областей"», – писала Е. П. Блаватская.

В Учении Храма из всех уровней, или областей, Акаши выделяются три ее подразделения: «Как Акаша имеет три главных подразделения, так и эфирный и материальный планы имеют по три главных подразделения. Подразделениями материального плана являются вода, воздух и земля; эфирного – свет, тепло и звук. <…> Три подразделения Акаши в обычной речи именуются высшим астральным планом или планом души, планом Девачана и планом нирваны…»[28].

Разница между высшими и низшими аспектами, или проявлениями, Акаши колоссальна. По словам Е. П. Блаватской, «Акаша (грубейшим аспектом которой является Эфир) <…> космически есть светящаяся, холодная, прозрачная пластическая материя, творческая в своей физической природе, соотносительная в ее грубейших аспектах и частях, и неизменная в своих высших принципах. В творческих условиях она называется Суб-Корнем; в соединении с лученосным теплом она вызывает «мертвые миры к жизни». В ее высших аспектах она есть Всемирная Душа, в своих низших – она является Разрушителем»[29].

Конечно, не все низшие аспекты Акаши проявляются в качестве разрушительных. Низшие уровни Акаши разнообразны в своих проявлениях. К ним относятся невидимые, тонкие виды материи, незримо для нас присутствующие как на физическом плане бытия, так и в иных мирах.

Производным Акаши является особый слой пространства – так называемый Астральный Свет, один из ее низших аспектов или уровней. Блаватская писала, что Астральный Свет служит невидимым тонкоматериальным посредником между Акашей (то есть ее высшими сферами) и человечеством. Он отражает и накапливает в себе суммарную мыслеэнергию, излучаемую разумным населением планеты. Не только наши поступки, но и мысли, и чувства отражаются в пластичной материи Астрального Света и запечатлеваются в нем на долгие века.

Человечество, однако, далеко не всегда направляет свою волю, мысли и желания разумно и правильно с этической точки зрения. В итоге «память» Астрального света перегружена негативными, подчас разрушительными энергиями человеческих страстей и пороков. Е. П. Блаватская поясняла влияние наших мыслей на этот тонкоматериальный слой пространства следующим образом:

«Как учит эзотерическая философия, Астральный Свет – это всего лишь осадок Акаши, или Вселенской способности к восприятию и сотворению идей в ее метафизическом смысле. Будучи невидимым, он, тем не менее, является ярко светящимся излучением последней, а также посредником между ней и человеческими мыслями. Именно последние загрязняют Астральный свет и повинны в том, что сейчас он превратился в хранилище всех человеческих и (особенно его психических) пороков. В начале своего возникновения Астральный Свет как излучение абсолютно чист, хотя, чем ниже он опускается к нашей земной сфере, тем больше дифференцируется, в результате чего его состав теряет чистоту. А человек еще больше способствует его загрязнению. То, что человек возвращает Астральному Свету, гораздо хуже того, что он получает»[30].

В другой работе Блаватская отмечала: «Элифас Леви[31] называет это великим Змием и Драконом, из которого на человечество излучаются все злые воздействия. Это так, но почему не прибавить, что Астральный Свет выдает лишь то, что получил; что он является великим земным тиглем, в котором все низкие эманации земли (моральные и физические), которыми напитан Астральный Свет, преобразовываются в их тончайшую сущность и посылаются обратно усиленными; таким образом, становясь эпидемиями – моральными, психическими и физическими»[32].

Надо отметить, что термин «Астральный Свет», который использовала Блаватская, в современной философско-эзотерической литературе почти не употребляется. Как соотносится это понятие с современными терминами астрального и эфирного планов бытия? В теософских трудах Астральный Свет часто называется эфиром, а его природа даже соотносится с тем эфиром, существование которого предполагали некоторые ученые-физики. Однако следует учесть, что теософская терминология XIX века не всегда соответствует понятиям, утвердившимся позднее в учении Агни-Йоги. Судя по определениям, даваемым Е. П. Блаватской, Астральный Свет представляет собой все-таки не столько эфирный план мироздания, сколько астральный.

Так, Блаватская писала, что Астральный Свет – это «невидимая сфера, окружающая наш земной шар, также как и любой другой, соответствующая <…> Линга шарире, или астральному двойнику в человеке». А Линга шарира, по определению Блаватской, это «эфирный символ тела. Этот термин обозначает доппелгенгера или "астральное тело" человека или животного»[33].

Как мы видим, понятия эфирного и астрального тел человека в теософской терминологии взаимозаменяем, а в ряде случаев, возможно, и нераздельны. А поскольку тонкоматериальная структура человеческого организма аналогична структуре пространства – то же самое наверняка относится и к Астральному Свету. Следовательно, Астральный Свет в работах Блаватской соответствует астральному плану в учении Агни-Йоги. Астральный план, в свою очередь, тесно связан с эфирным слоем пространства. В дальнейшем, для упрощения, вместо термина Астральный Свет мы будем использовать понятия астрального плана, а также Тонкого мира. Эти планы соотносятся с понятием Астрального Света не только по смыслу, но и по свойствам и функциям, являясь природными хранилищами информации обо всем происходящем, то есть акашическими хрониками низшего, близкого земному плану, уровня.

Подытоживая, упомянем основные идеи эзотерической философии о влиянии околоземных сфер Акаши на человечество.

• Мысленная энергия человечества оказывает большое влияние на состояние слоев Тонкого мира, ближайших к физическому плану.

• В свою очередь, пространственные хранилища «отражают» полученные ими от людей мыслеэнергии на их породителей и на биосферу в целом.

Учение Храма. В 2 т. Том 1. М.: Эксмо, 2011. С. 247–248.

Учение Храма. Том 1. С. 247–248.

Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Том 1. (Подстрочное примечание) [Электронный ресурс. ] Режим доступа: https://royallib.com/book/blavatskaya_elena/taynaya_doktrina_tom_I.html

Блаватская Е. П. Комментарии к «Тайной Доктрине». [Электронный ресурс. ] Режим доступа: https://royallib.com/book/blavatskaya_elena/kommentarii_k_taynoy_doktrine.html

Элифас Леви (настоящее имя – Альфонс-Луи Констан, 1810–1875) – известный французский философ-каббалист, оккультист и таролог. – Прим. авт.

Блаватская Е. П. Теософский словарь. [Электронный ресурс. ] Режим доступа: https://moreknig.org/psihologiya/177064-teosofskiy-slovar.html