Страница 16 из 37
Обратимся теперь к римской истории Константина Великого. Она рассказывает о тех же самых событиях, только под другими именами.
Рядом с Константином Великим тоже присутствует священник, к которому Константин относится с глубоким уважением. Это — Арий. Как и Сергий Радонежский, Арий — простой священник, не епископ. Как и Сергий, он при желании мог бы стать епископом, но сам отказался от такой возможности. Как и Сергий, он руководит целым направлением в Церкви, так называемым арианством.
Ариане — сплоченное и мощное церковное течение. Оно имеет своих «арианских» епископов, всецело находящихся под влиянием Ария. В Церкви идет яростная борьба между арианами и их противниками, которые более многочисленны и стремятся уничтожить ариан. Константин Великий старается примирить враждующие стороны или, по крайней мере, сохранить равновесие между ними. «Император счел нужным предложить свое посредство спорящим... рекомендовал взять пример с языческих философов, которые, хотя и спорят между собою, но все-таки уживаются мирно» (В. В. Болотов. Лекции по истории древней Церкви, том IV, с. 21). Примирения не получается. Перед смертью Константин ясно показывает свои личные предпочтения, приняв крещение от АРИАНСКОГО ЕПИСКОПА, близкого друга Ария. Сегодня это — некая проблема для богословов. Ведь Константин Великий причислен к лику святых, а Арий проклят и объявлен еретиком.
Похоже, что причина ненависти к Арию крылась не в богословских вопросах, а в чем-то совсем другом — о чем его противники не говорили вслух. Обычно считается, что Арий открыто выступал против православных догматов, за что и был отлучен. Однако при ближайшем рассмотрении оказывается, что это не так. Подробный разбор воззрений Ария приводит В. В. Болотов в своих «Лекциях по истории древней Церкви». Разбирая суть «арианских споров», Болотов вынужден признать, что богословскую неправоту Ария НЕВОЗМОЖНО БЫЛО ВЫРАЗИТЬ НА ЦЕРКОВНОМ ЯЗЫКЕ. Поэтому, чтобы все-таки уличить Ария в ереси, его противникам пришлось прибегнуть к языку философии.
В. В. Болотов пишет: «Удар, наносимый Арием александрийской теории, приходился не против церковных и библейских, а против ея философских элементов... На Никейском соборе, когда рассуждали о средствах борьбы с арианством, его выражениям были противупоставлены слова, заимствованные из языка философского... не данные буквально в Св. Писании нигде...
Евсевий Кесарийский до конца жизни остался того мнения, что спор Ария не имел сам по себе серьезного значения» (Лекции по истории древней Церкви, том IV, с. 13, 21).
В конце концов Арий прекращает спор и соглашается со своими противниками по всем богословским вопросам. Но они не унимаются и заявляют, что он это сделал неискренне, «софистически». Сократ Схоластик, один из противников Ария, описывает это так:
«Царь, желая испытать Ария, призвал его во дворец и спросил: согласен ли он с постановлениями Никейского собора? Арий ... тотчас, хотя, впрочем, софистически, подписал символ веры. Царь удивился и потребовал клятвы. Арий сделал и это, однако ж опять софистически. Хитрость его... как я слышал, состояла в следующем. Написанное на бумаге свое мнение, он, говорят, держал под мышкою» (Церковная история, книга 1, глава 38).
В последующие времена горячим сторонником Ария был знаменитый ученый Исаак Ньютон, а также другие ученые из его окружения. В своей историко-богословской работе «Историческое прослеживание двух заметных искажений Священного Писания» (An Historical Account of Two Notable Corruptions of Scripture, 1690 год) Ньютон писал:
«То, что столь долго именовалось арианством, есть не что иное, как старое, неповрежденное христианство» (см., например, Википедию, статья «Арианство»).
«Друг Ньютона Уильям Уинстон... в 1710 году был лишен профессорского звания и изгнан из Кембриджского университета за свои утверждения о том, что вероисповеданием ранней Церкви было арианство» (Википедия, статья «Историческое прослеживание двух заметных искажений Священного Писания»).
Замечание. Далеко не все знают, что Ньютон занимался не только математикой и физикой. Он также занимался хронологией и написал блестящий труд «Исправленная хронология древних царств» (русский перевод: Москва, изд-во РИ-МИС, 2007), в котором четко высказал и обосновал мысль, что скалигеровская хронология глубоко ошибочна.
Много времени Ньютон посвятил также изучению Священного Писания и богословских вопросов. «Для того чтобы изучать Ветхий Завет в оригинале, Ньютон выучил древнееврейский язык, в ходе своей работы сделал более тридцати переводов версий Библии; после смерти Ньютона осталась неопубликованная рукопись по библеистике объемом более 600 страниц» (Википедия, статья «Арианство»).
Источники сообщают, что Арий умер неожиданно при подозрительных обстоятельствах. Противники Ария ликовали и считали его смерть «Божьей карой». Сторонники полагали, что он был отравлен (orthodoxwiki.org / Arius).
3.11. Гибель Сергия Радонежского и его сторонников после смерти Дмитрия Донского
Обратимся к «Русскому Летописцу» — ценнейшему историческому памятнику, изданному факсимильно в 2019 году московским издательством «АКТЕ-ОН». В «Русском Летописце» среди прочих исторических событий упоминаются также годы смерти известных русских святых. Конечно, далеко не каждый год отмечен такой смертью. Это были достаточно редкие года. И вдруг, неожиданно, «Русский Летописец» сообщает о смерти СРАЗУ ЧЕТЫРЕХ ИЗВЕСТНЕЙШИХ РУССКИХ СВЯТЫХ В ОДИН И ТОТ ЖЕ ГОД. А именно — через 3 года после смерти Дмитрия Донского, один за другим, в течение года умирают:
• преподобный Сергий Радонежский,
• преподобный Стефан, родной брат Сергия Радонежского,
• преподобный Авраамий Чухломской,
• преподобный Дмитрий Прилуцкий.
«В лето 6900 года сентября в 25 день преста-вися преподобный Сергий Радонежский. Того же лета преставися преподобный Дмитрей Прилуцкий февраля в 12 день. Того же лета преставися преподобный Стефан игумен Хрикунский, брат преподобному Сергию чудотворцу, июля в 14 день. Того же лета преставися преподобный Авраамий Чюхломской, июля в 21 день» («Русский Летописец», лист 329). Напомним, что год тогда начинался с 1 сентября. Упомянутый в «Летописце» 6900 год длился с 1 сентября 1391 года по 31 августа 1392 года н.э.
На этом удивительный мор, напавший на русских святых после смерти Дмитрия Донского, не заканчивается. В течение следующего года умирают
ЕЩЕ ТРИ ИЗВЕСТНЫХ РУССКИХ СВЯТЫХ:
• преподобный Арсений Коневский,
• преподобный Никон Радонежский, ученик Сергия Радонежского,
• преподобный Дионисий Печерский.
«В лето 6901 году сентября в 8 день преставися Арсений на острове Коневском. Того же лета преставися преподобный Никон Радонежский ноября в 17 день. Того же лета преставися преподобный Дионисий Печерский июня в 23 день» («Русский Летописец», лист 329).
Но и это еще не все. Через год после Дмитрия Донского один за другим умирают русский митрополит Пимен и ростовский епископ Феодор.
«В лето 6898 ... Того же лета преставися Пимен митрополит ... Того же лета преставися Феодор епископ Ростовский ноября в 28 день» («Русский Летописец», лист 329).
Этот мор уникален. Больше ничего подобного на страницах «Русского Летописца» не встречается. Митрополит, ростовский епископ, а потом СЕМЬ ИЗВЕСТНЕЙШИХ РУССКИХ
СВЯТЫХ ПОДРЯД? Не слишком ли много? Это больше походит на гибель во время непримиримой борьбы, чем на естественные смерти.
Однако, если обратиться к современной нам традиции Русской церкви, то даты смерти этих святых либо неизвестны, либо СОВСЕМ ДРУГИЕ, сильно разбросанные друг относительно друга.
Получается, что с середины XVII века, когда был написан «Русский Летописец», автором которого считается астраханский архиепископ Пахомий, который должен был знать историю Русской церкви, даты смерти перечисленных святых БЫЛИ ИЗМЕНЕНЫ. И ясно — зачем. Такая бросающаяся в глаза кучность смертей требовала объяснений. Но вразумительных объяснений у историков нет. Поэтому, чтобы не вызывать лишних вопросов, решили просто подделать даты. Обычный их прием.