Страница 15 из 29
На абстрактном пути – компасами, ориентирами и картами – для нас были и будут – люди. И поскольку мало кто согласится посвятить именно Вам время своей жизни, во многом это не живые люди, а те описания, что они создают, учения – вроде того, что Вы сейчас читаете. Опустим все виды погрешностей передачи знаний в слова и обратно и будем считать коэффициент передачи равным 1, так, будто автор учения учит Вас вживую. Проблем все равно достаточно. Вот, например, позитивная проблема:
Вы можете оказаться заложниками простого правила – «воин действует так, словно знает в точности, что делает, тогда как в действительности не знает ничего. Он повторил это трижды или четырежды, как будто хотел, чтобы я как следует запомнил»; «Охота за силой – непонятная штука, – сказал он. – В ней не может быть никакого предварительного плана. В принципе не может быть. И это делает ее особенно захватывающей. Но действует воин так, словно у него есть план. Потому что доверяет своей личной силе. Он уверен в том, что она направит его действия в правильное русло» (КК, кн. 3); «/Воин/ никогда не чувствует себя знающим, и в то же время никогда не чувствует себя так, как если бы ничего не случалось. Он действует так, как будто он в полном контроле, даже если у него, может быть, сердце в пятки ушло» (КК, кн. 4). Похоже на обман, шарлатанство. Да, Ваш учитель очень часто знает о происходящем немногим больше Вашего. Но если учитель – воин, то обмана нет, потому что он учит Вас не тому, чтобы решить эту ситуацию, а тому, как вообще следует относиться к непонятным ситуациям. То есть в данном случае Вы обманываете себя сами, пытаясь учиться одному, когда Вас учат другому. Область обучения всегда лежит на уровень выше, чем Вы предполагаете, потому что учение должно Вас учить, растить Ваше осознание. Вы сами весьма глупы, когда думаете, что учитесь охоте на горного льва, когда все это можно погуглить. Настоящее обучение выгуглить нельзя. Грубо говоря, воин, если он воин – должен действовать так, будто нашел тогда, когда ищет – это правило намеревания. Это не значит, что он найдет, это значит, что он показывает Вам, что нужно делать, когда не знаешь, что нужно делать. И это собьет Вас с толку до тех пор, пока Вы сами не придете к этому пониманию естественным путем.
Вы можете спросить – «но почему тогда учитель не говорит об этом открыто – мол, я не знаю, как ловить горного льва, но мы сейчас учимся тому-то и тому-то?». Ну, во-первых он так и говорит, да Вы не слышите, а во-вторых, обучение возможно только благодаря уловке: чтобы привести Вас к А, нужно вести Вас к Б. Если же вести Вас прямо к А, то Вы придете к С. Почему так? Да все просто. Потому что Ваше «зрение» и «координация» являются кривыми. Вот смотрите – даже сам факт того, что Вас нужно обманывать, является для Вас негативным. Но уловка делается в угоду Вашей немощности перейти по мостику нагуаля между двумя берегами тоналя. Вы всегда, как мячики, отскочите от нагуальной прослойки обратно в то же самое место, где были до того. Чтобы миновать нагуальную прослойку, нужно чтобы ВАС в этот момент не было. Легче преодолеть прослойку между любыми двумя реальностями Вам могут помочь нагуальные элементы Вашего подхода, например – вера. Когда Вы полагаетесь на учителя, Вы на время перестаете быть собой. Когда Вас обманывают, Вас исключают на время из ситуации. «Я прошу прощения, – сказал он шепотом, – но другого способа нет» (КК, кн. 4). Если Вы не знаете контекста этой цитаты, прочтите в оригинале.
Сложность обучения истине в том, что истинные «книжки» перевернуты, написаны зеркально, справа налево, и направлены не в нашу сторону текстом. Воин, чтобы научиться намеревать, очень долго учится нагуальному мышлению. По сути, он учится обманывать себя, учится не быть. Хотя бы на краткий миг. Ибо без небытия – бытие есть первое внимание. Кроме всего прочего, воин узнает, что нельзя даже думать и произносить то, чего хочешь добиться. Поэтому учитель избегает напрямую говорить, что он учитель.
Лишь бы Вы поняли это правильно: если уж Вам по-прежнему все это кажется несправедливым, то воин-учитель обманывает не только Вас, но и себя. Ха-ха, да, представляю, как сейчас обрадовались скептики этому «признанию» внутри своей «правды» первого внимания. Ну, каждому свое. А Вы должны понять, что Вы – «Я», а «Я» и нагуаль – несовместимы. Золотым правилом намеревания является самообман: «Когда ты слышишь о том, что должен себя в чем-то убедить, ты автоматически становишься более рациональным. Как можешь ты убедить себя в том, что ты – сновидящий, если тебе доподлинно известно, что ты таковым не являешься? Все дело в намерении. Ты убеждаешь себя в том, что ты – сновидящий, хотя никогда ранее сновидение не практиковал, и ты становишься в этом убежденным – и то, и другое суть одно и то же намерение» (КК, кн. 9).
Но, в конце концов, чтобы Вас никто не обманывал, поскорее научитесь обманывать себя сами. Вы поймите, обман стал негативным явлением лишь потому, что в большей части случаев его применяли в корыстных целях, пытаясь Вас нагнуть, и после обмана у Вас было меньше, чем до него. В данном случае обман – явление позитивное. Ваш выбор не в том, обманывают Вас или нет, выбор в том, обманывают ли Вас Вам на пользу. А знаете что? Лжи боится всегда именно лживый человек, а от правдивого ложь отскакивает. Продолжая логику, невежды ищут уверенности, предатели – гарантий… дальше – сами. Лживый во всем видит обман, заговор, подвох и подначку, потому что на том месте сам именно так бы и поступил. Давайте по-Вашему: если все вокруг – обманывают, то среди этого поля обманов есть наиболее предпочтительные обманы. И Вы сами обманываете себя, но как-то бесполезно или даже вредно. Следовательно, надо выбирать те обманы, которые что-то улучшают. На языке правдивых людей – это – истины. «В этом – преимущество воина по отношению к обычному человеку. Вопросы истины и лжи беспокоят обычного человека, ему важно знать, что правда, а что нет. Воину до этого ровным счетом нет никакого дела. Обычный человек по-разному действует в отношении того, что считает правдой, и того, что считает ложью. Ему говорят о чем-то: «Это правда». И он действует с верой в то, что делает. Ему говорят: «Это неправда». И он опускает руки, он не действует; или, если даже и действует, не верит в то, что делает, что не меняет сути. Воин действует в обоих случаях. Ему говорят: «Это правда». И он действует с полной ответственностью, и это – его делание. Ему говорят: «Это неправда». И он действует с полной ответственностью, и это – его неделание. Понимаешь?» (КК, кн. 7).
И вот Вы совсем запутались теперь. Верить или не верить, следовать или не следовать, самим или не самим? Рогом шевелите. Взять вот цитату: «Самое сложное – убедить себя в том, что это возможно. А для этого необходимо верить нагвалю. Магия тем и чудесна, что каждый маг должен доказать все самому себе на собственном опыте» (КК, кн. 9) Она противоречива для плоских мозгов. Но воин знает, что надо верить не веря, следовать не следуя, делать не делая, быть собой не будучи собой и т.д. Только таким образом можно решить нерешаемые для первого внимания загадки. Верить не веря – это и не недоверчивость, и не склонность верить – это третья точка к ним. Реализуется просто: Вы принимаете к сведению все, что Вам предложено, но не делаете выводов, продолжая сбор информации, учитываете все вероятности и параметры, которые могут повлиять на ход эксперимента. Верить не веря означает, что Вы верите очень сильно и искренне, но очень сильно проверяете, когда это возможно. Состояние «верить не веря» требует от Вас умения быть двумя антиподами в одном, то есть стремит Вас к целостности. Вначале Вам требуется куча времени, чтобы перейти из одной полярности в другую, затем – все быстрее. Если делать это очень быстро, то получится, что Вы являетесь антиподами одновременно. Вот Вы и не заметили, как научились преодолевать прослойку между тоналями, обманывая сами себя.
Вы не можете верить никому, ни автору, ни другим авторам, но Вы ищете, потому что уже поняли, что у Вас нет оснований верить и самому себе. Поэтому нет разницы, во что верить, главное – НАУЧИТЬСЯ ВЕРИТЬ. У КК это называется «должен верить». Ваша вера должна иметь определенные качества: она должна быть чистой, ровной, постоянной. Тогда – куда бы Вы ни пошли, Вы сможете вернуться, сможете идти до конца и сможете провести этим путем других. Ваша вера должна быть такой, что если даже Ваш проводник-учитель отстал, Вы все равно продолжили бы свой путь. Так бывает, что волей Высшего ученик превосходит своего учителя, тогда он должен найти в себе силы оставить его и продолжить путь в одиночку. Вы присягали не учителю, а Пути. Конечно, настоящего учителя Вы никогда не превзойдете: тот, кто вышел раньше и продолжает идти, всегда будет впереди Вас. Но хватит ли Вашего разумения, чтобы отличить настоящий путь от тупикового, а свое превосхождение учения от юношеской гордыни? Так бывает чаще всего и даже является закономерным этапом: «Так бывает со всеми воинами-путешественниками, когда они только начинают путешествие, – они становятся дерзкими и отбиваются от рук» (КК, кн. 10). Самым главным компасом на Пути всегда будет самооценка. Если она правильная, Вы преодолеете все. Но проблема в том, что самооценка лежит вне области первого внимания и ее изменения Вам самим весьма сложно регистрировать. Это доступно только воину, да и то не всегда. Есть участки пути, которые автоматически колышут самооценку. Это – как если переместить весь Ваш город на 1000 км, Вы ничего не заметите. Ведь путь затрагивает сами основы Вашего бытия: «переходный период является тем временем, в течение которого процесс обучения становится наиболее эффективным, а само обучение – самым глубоким. Но это также тот период, когда воин должен постоянно находиться под присмотром учителя, получая все необходимые объяснения. Иначе у него возникнут проблемы с самооценкой. Если он вовремя не получит соответствующих объяснений, то, окончательно перейдя в состояние левостороннего осознания, он станет великим магом, но никчемным видящим. Именно это произошло в свое время с древними толтеками» (КК, кн. 7). Кроме самооценки есть множество вещей, которые человек сам в себе не то, что сдвинуть, даже выявить не в состоянии. Вот и замкнутый круг, противоречие, невозможность: с одной стороны, Вы можете идти сами, но с другой – не можете. С одной стороны – Вы хотите найти учителя, с другой – не можете знать, каким должен быть этот самый учитель. Взять вот Ваше желание «добра» и «правды» – и Вы уже идете прямиком в ученики «свидетелей иеговы».