Страница 17 из 105
Выделение отдельных районов с различной направленностью экономики и отделение (хотя не полное) горнорудных районов от металлургических и металлообрабатывающих свидетельствуют о существовании экономической специализации отдельных территорий внутри Тартессийской державы. Сеть дорог, о которых уже говорилось и которыми дорожная сеть Тартессиды не исчерпывалась[225], связывала различные регионы и в значительной степени обеспечивала единство государства.
Ориентализирующая цивилизация
В начале главы говорилось, что ранние основания финикийских колоний на Западе, в том числе Гадеса, никак не повлияли на местное население, ибо слишком велика была разница в социальном и культурном развитии колонистов и туземцев. Однако постепенно финикийское влияние начинает обнаруживаться. Так, в X—VIII вв. до н. э. местные керамисты, не используя еще гончарный круг, уже стали изготовлять сосуды, подражающие ближневосточным[226]. Усиливающиеся контакты с финикийцами ускорили социальное развитие Южной Испании[227]. Образование Тартессийской державы, в свою очередь, стимулировало не только тартессийско-финикийские контакты, но и создание новых колоний в Испании. А это интенсифицировало связи между двумя народами.
Рис. I. Богиня с птицами
Образование государства, с одной стороны, и усиление контактов с финикийцами — с другой, способствовали ускоренному развитию горного дела и металлургии, для продуктов которых финикийцы открыли почти необъятный ближневосточный рынок. Так как традиционные способы извлечения металлов оказались в этих условиях малопродуктивными, тартессии переняли восточные, принесенные на испанскую почву финикийцами, заимствовав от них также, хотя еще только спорадически, и использование железа[228]. От финикийцев тартессии переняли (по крайней мере частично) и весовую систему, используемую в работе с металлом и в ювелирном деле[229]. Требования восточных контрагентов привели, видимо, и к усилению северной торговли, которая доставляла продукты, недостающие в самой Тартессиде. Тартессии переняли у финикийцев гончарный круг, некоторые строительные приемы, включая даже планы домов, изготовление прессов для получения оливкового масла, да и само разведение культурной оливы и, может быть, винограда было, по-видимому, заимствовано у колонистов[230].
С выделением тартессийской знати у испано-финикийских ремесленников появились социальные заказчики. Аристократия больше не удовлетворялась старыми и довольно грубыми продуктами местного искусства и художественного ремесла. Так как финикийское искусство и художественное ремесло стояли в то время на гораздо более высокой ступени развития, чем местные, тартессийские аристократы обратились к изделиям финикийцев. Тогда и тартессийские ремесленники начали перенимать и имитировать финикийские изделия, подражать формам и методам изготовления тех или иных предметов, прежде всего предметов роскоши, что особенно наглядно проявилось в ювелирном деле и в создании изделий из слоновой кости[231]. Так в Южной Испании возникает ориентализирующее западнофиникийско-тартессийское искусство (и художественное ремесло), которое могло создаваться как финикийцами, так и тартессиями, но которое, независимо от этнической принадлежности создателей, можно назвать испано-финикийским[232]. Традиционное местное искусство оттесняется в мир надгробных стел и других культовых памятников.
Финикийцы оказали значительное влияние на возникновение тартессийской письменности. Финикийцы принесли на Пиренейский полуостров свое письмо, и тартессии, как и греки, использовали финикийские знаки, может быть, изменив значение некоторых из них в соответствии с особенностями своего языка[233]. Дошедшие до нас памятники тартессийской письменности — надгробные. Но это не означает, что не существовало других письменных памятников, в том числе бюрократической документации. Не исключено, что таковые создавались на достаточно хрупком материале, который в отличие от каменных стел не дошел до нас. Тартессийское письмо еще не интерпретировано[234], так что о содержании даже дошедших памятников можно только догадываться. Вероятно, письмо использовалось для записи литературных произведений и законов. Страбон (III, 1, 6) говорит, что турдетаны не только знакомы с письменностью, но и имеют сочинения, излагающие их историю, поэмы и законы. Все это можно рассматривать как тартессийское наследство и говорить, что в Тартессе литература уже отделилась от фольклора, и это тоже можно связать с восточным влиянием.
Финикийское влияние проявилось и в тартессийской религии и мифологии. Уже говорилось, что цикл мифов о Мелькарте мог повлиять на некоторые детали тартессийского мифа о Гаргорисе и Габисе. Не исключено влияние восточной религии на образ бога Нетона. Его упоминает Макробий (Saturn. 1,19,5), встречается он и в надписях (CILII, 5278, 365, 3386). Места, где найдены надписи, расположены далеко друг от друга, но все они связаны с Тартессом. Поэтому Нетона можно отнести к тартессийским божествам. Этот бог был и солнечным, и воинственным[235], но именно таким был Мелькарт[236], чей храм в Гадесе чрезвычайно почитался. При постоянных контактах тартессиев с финикийцами, в том числе в районе Гадеса, культ Мелькарта не мог не оказать влияния на тартессийский культ. Если правильно предположение, что имя тартессийского бога означает «герой»[237], связь с воинственным Мелькартом, боровшимся против страшных чудовищ, как это было изображено на воротах гадитанского храма[238], становится еще яснее. Конечно, нельзя говорить, что тартессийский «Герой» — лишь реплика «Владыки Тира» (тем более что о Нетоне мы ничего точного не знаем), но влияние тирского мифа и образа бога на тартессийского Нетона вполне вероятно.
Богиня плодородия — Великая Мать — должна была занимать в тартессийском пантеоне значительное место. Ее статуэтки часто находят при раскопках. Сходство этих фигурок с изображениями финикийской Астарты несомненно[239]. Очевидно, испанцы нашли в финикийской богине нечто подобное своей Великой Матери и перенесли на нее некоторые черты и атрибуты Астарты.
Финикийцы оказали влияние и на повседневную религиозную практику, в том числе на погребальный ритуал. В тартессийских могилах довольно часто и в значительных количествах находят амулеты либо финикийские, либо им подражающие[240]. Но в целом финикийское влияние в религиозной сфере оказалось меньшим, чем в искусстве, письме и даже ремесле. И это вполне естественно. Религиозные представления вообще довольно консервативны и в большей степени сопротивляются чужеземным влияниям, чем другие сферы культуры, как это можно видеть на примере этрусков и скифов[241].
Разумеется, тартессийскую и финикийскую цивилизации нельзя полностью отождествлять. Ряд черт цивилизации характерен для тартессиев и отсутствует у финикийцев. Например, продолжается, хотя и в намного меньшем масштабе, использование лепной керамики, некоторых ремесленных инструментов, оружия, имеющего не восточное (хотя и такое было), а европейское происхождение. Большое количество местных черт отмечается в погребальном культе[242]. Интересно еще одно явление: некоторые предметы, заимствованные тартессиями у финикийцев, затем развиваются самостоятельно. Так, например, обстоит дело с тарелками и узорами тартессийской вазописи[243].
225
Alvar J. De Argantomo... P. 77-78.
226
Blazquez J. M. Tartessos у los origines... P. 300-361; Savory H. N. Spain and Portugal. P. 230: Schiile W. Die Meseta-Kulturen der Iberischen Halbinsel. Berlin, 1969. S. 30-31.
227
Lopez Domech R. Los fenicios en el Interior// Intercambio. P. 191; Garrilero Miliar. Economia у sociedad en el sur peninsular en el periodo Orientalizante // Ibid. P. 203.
228
Blanco A., Luzon J. М., Ruiz D. Excavaciones... P. 12—15; Wagner E. C. G. Feniciosy cartagineses... P. 52—53; idem. Aproximacion al proceso historico de Tanessos // AEArq. 1983. Vol. 52. P. 7—10; idem. Notas en torno a la aculturacion en Tartessos// Gerion. 1986. T. 4. P. 134—136; Martin Ruiz J. A. Los fenicios en Andalucia. P. 228.
229
Ruiz-Galvez M. La precolonizacion revisada // Intercambio. P. 12.
230
Pellicer M. Las primitivas ceramicas a torno pintadas hispanicas // AEArq. 1968. T. 41. P. 61-84, 88-89; Schiile W. Die Meseta-Kulturen... S. 31; Blanco A.. Luzon J. M. Pre-Roman Silver Minas at Riotinto// Antiquty. 1968. Vol. 43. P. 126; Montenegro A. Historia de Espana. Р. 333; Blazquez J. М. Panorama general... P. 35-38; Wagner E. С. G. Fenicios у cartagineses... P. 55; idem. Notas en torno a la aculturacion... P. 136-138; Martin Ruiz J. F. Los fenicios en Andalucia. P. 215-217, 221-222.
231
Blazquez J. M. Panorama general... P. 37.
232
Циркин Ю. Б. Финикийская культура в Испании. М., 1976. С. 123-124.
233
Perez Rojas М. Epigrafia tartesica. P. 76-80; Саrо Baroja J. La escritura de la Espana prerromana// HE. Madrid, 1954. Т. I, 3. P. 681-788; Schmoll U. Die siidlusitanische Inschriften. Wiesbaden, 1961; Tovar A. Testimonies antiguos// Enciclopedia linguistica hispanica. Madrid, I960. P. 6-9; Wagner E. C. G. Fenicios у cartagineses... P. 67-69; idem. Notas en torno de aculturacion... P. 142-143; Martin Ruiz J. A. Los fenicios en Andalucia. P. 220; Козловская В. И. Древнейшая письменность иберов и ее средиземноморские связи // ВДИ. 1971. № 3. С. 138—151. Ruiz-Gdlvez М. La precolonizaci6n. P. 13-17.
234
Ср.: Perez Rojas М. Epigrafia tartesica. P. 74. Дешифровка письменности — это умение прочесть написанное, интерпретация — умение понять написанное: Фридрих И. Дешифровка забытых письменностей и языков. М., 1961.
235
J. Les cultes paie
236
Подробнее: Циркин Ю. Б. Финикийская культура... С. 70—72.
237
Штаерман Е. М. Мораль и религия угнетенных классов Римской империи. М.. 1961. С. 178.
238
Подробнее: Циркин Ю. Б. Финикийская культура... С. 67—71.
239
Garcia y Bellido A. Colonizacionpunicaygriega//Ars Hispaniae. Madrid, 1947. Т. I. P. 147; Parrot A., Chehab M., Moscati S. Les Phcnicie
240
Worterbuch der Mythologie. 1972. Abt. I. Lief. 10. S. 721-725; Wagner E. C. G. Fenicios у cartagineses... P. 71-73; idem. Notasen tomo a la aculturacion... P. 138-142; Martin Ruiz J. A. Los fenicios en Andalucia. P. 233-234; Almagro Gorbea M., Mederos A., Torres M., Lorrio A. Fenicios у Tandsicos en Medellfn (Badajoz)//Vcongresso. P. 1220-1233.
241
Ср.: Мавлеев E В. Этрусское общество и греческая культура. Автореф. дис.... канд. ист. наук. Л., 1972. С. 11; Хазанов А. М. Скифы и античная цивилизация // XIV Международная конференция античников социалистических стран. Ереван, 1976. С. 233—234.
242
Blanco A., Luzon J. М., Ruiz D. Excavaciones... Passim; Schuban H., Niemeyer H. G. Trayamar. Madrid, 1976. P. 240; Pingef V. Bemerkungen zu den ritzverzierten Stelen und zur begi
243
Remesal Rodriguez J. Ceramicasorientalizantesandalucias//AEArq. 1975. Vol.48. P. 3-15; Schubart H. Westphonizische Teller// RSF. 1976. Vol. 4, 2. P. 191-192.