История древней Испании

Распространение христианства

Изменения и страдания III в. не могли не найти отражения и в идеологической сфере. Кризис этого времени был столь всеобъемлющ, что он нашел яркое выражение и в идеологии, особенно в религиозной сфере. Уже говорилось о возрождении кельтской религии. Происходят значительные изменения и в религии римской. Приходит в упадок императорский культ. На второй план отходят такие ранее широко почитаемые божества, как Меркурий и Аполлон. Зато продолжает почитаться Диана, которая в значительной степени идентифицируется с местными богинями и в культе которой был силен мистериальный оттенок. На первый план выступают нимфы, божества вод, здоровья, небесные боги, дававшие, видимо, надежду на потустороннее спасение[1367]. Посвящения великим богам были обычно официальными от имени городов, общин, корпораций. Теперь же большинство посвящений — глубоко личные. Первое место в религиозной жизни Испании III в. занимает отдельная человеческая личность, страдающая и жаждущая надежды. Поэтому многие испанцы, как и вообще жители империи, обращаются к восточным, главным образом мистическим, культам.

Это в первую очередь относится к восточно-греческой Немезиде, которая из богини мести превращается во владычицу подземного мира и мстительницу за всех обиженных в земном мире[1368]. Другим широко распространенным божеством становится иранский Митра; следы его культа отмечаются в основном в западной части Тарраконской Испании и частично в Лузитании, т. е. там, где в III в. стояли войска или хотя бы отдельные отряды. Насколько глубоко культ Митры проник в гражданскую среду, сказать трудно[1369]. Все эти и подобные божества были сравнительно малознакомы испанцам, разочаровавшимся в прежних богах; они казались более сильными и были больше связаны с самой личностью верующего. В еще большей степени это надо сказать о христианстве.

Долгое время появление в Испании христианства связывалось с деятельностью апостола Иакова, сына Зебедея. Последующие исследования показали, что это не так, что предание о пребывании Иакова в Испании появляется в латинской христианской традиции только около 600 г.[1370] Что касается апостола Павла, то в «Послании к римлянам» он дважды (XV, 23—24; 29) говорит о своем намерении в будущем отправиться в Испанию, но нигде в Новом Завете не говорится об исполнении им этого своего намерения. Только в более поздних произведениях раннехристианской литературы порой встречаются упоминания о миссии Павла в Испании, но они довольно редки и чисто риторичны[1371]. Уже в Средние века на юге Испании, находившейся еще под властью арабов, сложилось предание, явно соперничавшее с рассказами об Иакове, ходившими на севере, об «апостольских мужах», принесших христианство на Пиренейский полуостров во второй половине I в.[1372] Во II в. уже появились христианские общины. Первые, хотя и очень неопределенные, сведения об этом содержатся в сочинении Иринея «Против ересей» (I, 10, 2). Это сочинение датируется приблизительно 180 г., а через двадцать лет Тертуллиан (Adv. Iud. 7) уже утверждал, что христиане были «во всех пределах Испании». Хотя это утверждение содержит явное преувеличение, едва ли надо сомневаться в самом факте существования христианских общин на Пиренейском полуострове. Первые из них возникли в Бетике. Находились они, вероятнее всего, в Акци, Кордубе и Гиспалисе[1373]. Несколько позже общины появились в некоторых других городах провинции. В середине III в. послание карфагенского епископа Киприана засвидетельствовало наличие христиан в Легионе (стоянке VII Парного легиона), Астурике, Цезаравгусте и Эмерите[1374]. В Тарраконе раннехристианское кладбище начало использоваться в III в.[1375] Затем христианство стало распространяться и в других местах. Археологические данные и сведения Актов мучеников позволяют выделить три основные группы христианских общин: первую — восточное побережье Пиренейского полуострова от Диания до Пиренеев, долина Ибера и частично Северная Испания; вторая — Южная Испания, преимущественно Бетика; третья — центр полуострова[1376]. Источники распространения новой религии в каждой из этих групп были, видимо, разные.

Бетика всегда была тесно связана с Италией. Все южные общины, появившиеся до IV в., располагались вдоль морского побережья и дорог от берега к Бетису, а также в долине этой реки[1377]. Кордуба и Гиспалис были в числе главных звеньев связи Бетики с Италией. Напрашивается вывод, что христианство приходило сюда вместе с торговлей, а первыми миссионерами были торговцы. И неважно, были ли это испанцы, узнавшие о новой религии в Риме и Италии, или пришельцы с Апеннинского полуострова, принесшие с собой новые верования. Эта мысль подтверждается и тем, что христианские саркофаги южной группы стилистически связаны с Римом, а одни из них даже с Грецией[1378]. На юге были найдены статуи «Доброго пастыря», подобные обнаруженным в Италии, Греции и Малой Азии[1379].

Иначе обстоит дело с группой общин средиземноморского побережья и Ибера. Сходство терминов, используемых в агиографической литературе и литургии этой группы испанских христиан и Карфагена, похожие планы базилик, стилевое родство саркофагов, распространение мозаичных надгробий, какие встречаются только в современном Тунисе, на Балеарских островах и в Северо-Восточной Испании, обращение к карфагенскому епископу Киприану, а не к римскому папе[1380] для решения церковных дел — все это показывает, что христианство в этой группе общин распространилось из Северной Африки[1381]. В этом же районе локализуется мученичество африканцев Феликса и Кукуфата[1382]. В Северной Африке христианство начинает распространяться, по-видимому, во II в. Первые сведения о нем относятся к 180 г.[1383] Отсюда эта религия попадает в Испанию благодаря торговцам и, видимо, солдатам[1384]. Через Балеарские острова и Тарракон (где найдено 6 из 12 надписей африканцев в Испании) новая религия движется со своими пропагандистами по средиземноморскому побережью, по Иберу, а оттуда переходит в северо-западную часть страны. Может быть, оттуда, а возможно и с юга, христианство проникает в центральную Испанию.

Сравнивая три зоны распространения христианства, надо отметить различия между ними. В Бетике христианских общин было много и в крупных, и относительно мелких городах. В северо-восточной и северной зоне они ограничиваются только крупными городами, причем их плотность увеличивается к востоку, к побережью Средиземного моря. Все это совпадает с распространением романизации. Самая романизованная провинция — Бетика — дает и наибольшее число общин. На менее романизованном северо-западе христиане встречаются только в новом провинциальном центре (Астурике) и городе, выросшим из легионного лагеря. Несколько иное положение сложилось в центре полуострова. Там христианство принимается туземной знатью. На одном саркофаге сохранилось неримское имя владельца — Aticuenato[1385].

1367

Sayas Abengochea J.J. El culto al emperador... P. 405; Vazquezy Hoys A. M. Consideraciones... P. 167-174; Fernandez Ubinа J. La crisis... P. 116.

1368

Casal R. La iconografia de Nemesis en la gliptica romana // La religion romana... P. 117; Sayas Abengochea J. J. Religiones mistericas // HE. Т. II, 2. P. 382-383.

1369

Sayas Abengochea J. J. Religiones mistericas. P. 372—376.

1370

Lipsius R. A. Die Apokryphen Apostelgeschichte und Apostellegenden. Braunschweig, 1884. Bd. 2, 2. S. 214-227; Duchesne L. Saint Jacques en Galicie // A

1371

Циркин Ю. Б. Распространение христианства в Испании до Миланского эдикта // Iberica. М., 1983. С. 24-27.

1372

Там же. С. 27-28.

1373

Harnack A. Mission und Ausbreitung des Christentums in den ersten drei Jahrhunderten. Berlin, 1924. S. 258-259, Bern. 5; ср.: Thouvenol R. Essai sur la province romaine de Betique. Paris, 1940. P. 327, n. 2.

1374

Blazquez J. M. Origen del cristianismo hispano // HE. T. 11, 2. P.415-416.

1375

Battle Huguet P. Arte paleocristiano // Ars Hispaniae. Madrid, 1947. Т. II. P. 185; Pascual R. Las anforas de la Necropolis de Tarragona // Boletin arquelogico. 1964-1965. T. 64'65. P. 25-26.

1376

Циркин Ю. Б. Распространение... С. 32.

1377

Thouvenot R. Essai... P. 322.

1378

Schlunk H. Die Sarkophage von Esija und Alcaudete // MM. Bd. 3, 1962. S. 122-129.

1379

Garcia у Bellido A. Las dos figures del «Buen pastor» de Gador // AEArq. 1950. Vol. 23. P. 3-20. Ср.: Kauflna

1380

Fernandez Ubina J. Poder у соrrupcion en el episcopate, hispano del siglo IV // SHHA. 2006. Vol. 24. P. 170.

1381

Blazquez J. M. Posible origen africano del cristianismo espanol // AEArq. 1967. Vol. 40. P. 39-50; Tovar A., Blazquez J. M. Historia... P. 186-189.

1382

Blazquez J. M. Origen... P. 420.

1383

Жюльен Ш. А. История Северной Африки. Т. 1. М., 1961. С. 238.

1384

Blazquez J. М. Posible origen... P. 32-37; idem. Origen... P. 418-420.

1385

Schlunk H. Zu den fruhchristlichen Sarkophagcn der Bureba // MM. 1965. Bd. 6. S. 165.