Страница 642 из 643
7–8. Господь призывает евреев исправиться, покаяться, но те не хотят понять своей вины пред Ним и удивляются этому приглашению: они ведь ни в чем не виноваты пред Богом! Тогда Бог прямо объявляет их вину: они обкрадывают или, точнее, обманывают Бога в отношении к десятине и приношению. О десятине — см. Лев XXVII:30 и сл.; Чис XVIII:20 и сл.; Втор XIV:22 и сл. О приношении — Иез XLIV:30, а равно о том и другом — Неем X:38 и сл.; XIII:10–12.
9. Евреи навели на себя самих проклятие, положенное в законе на нарушителей постановлений о десятине и приношении.
10. Проклятие это, по-видимому, сказывается в засухе, от которой гибнут посевы в земле иудейской. Нужно поэтому скорее исправить свой проступок пред Иеговою и доставить в дом запасов, т. е. в кладовые при храме (Неем X:37–38) всю десятину, в полном ее виде, не оставляя от нее ничего в своих домах, как это, очевидно, делалось тогда. Господь после этого пошлет дождь на засохшую землю.
11–12. Еще тревожила в то время евреев саранча (пожирающие). И от этого бича Господь избавит евреев, если они будут аккуратны в приношении десятины. Вообще евреи будут пользоваться милостями Иеговы, и им даже будут завидовать другие народы.
13–18. В противоположность дерзким возражениям против Правосудия Божественного, пророк говорит о том, как мыслят об отношении Бога к праведным и грешным люди благочестивые. При этом Бог возвещает, что скоро наступит день видимого воздаяния за грехи и добродетели.
13–15. Пророк опять обращается к возражению, какое делали евреи против Правосудия Божественного (II:17). Подобно современникам пророка 3ахарии (3ах VII:3) они роптали на то, что служение Богу и хождение в черном одеянии (символ поста, в настоящем случае, очевидно, добровольно на себя принимаемого) не приносят никакой выгоды. Лучше бы уже поступать подобно надменным или не обращающим внимания на требования закона Божия, которые продолжают наслаждаться жизнью несмотря на то, что их дела искушают Бога, т. е. вызывают, по-видимому, Его обнаружить против них гнев Свой. Кто эти надменные — иудеи или язычники? Вероятнее всего, некоторые немногие иудеи, так как язычники вовсе и не обязаны были считаться с постановлениями закона Иеговы.
16–18. В противоположность таким дерзостным рассуждениям пророк приводит теперь разговоры, какие ведут между собою люди благочестивые. Эти последние вполне уверены в том что Господь внимает и слышит (выражение «это» лишнее). Он восседает, как царь, пред которым записываются под его диктование, подвиги лиц, ему угодивших, в особую памятную книгу (ср Есф VI:1). Господь сделает таких людей Своею собственностью, Своим дорогим уделом (Иcx XlX:5), в день суда Своего над людьми. Они будут для Него любимыми сынами, исполняющими Его волю.
Тогда-то люди, говорящие дерзкие слова (вы), снова, как их далекие предки, увидят, что есть — в очах Господа — разница между праведником и нечестивым!
Глава IV
1–3. Нечестивые — заключает пророк свою речь, начавшуюся в предыдущей главе — будут в день суда Божия уничтожены, а благочестивые получат награду и возвеселятся.
1. Нечестивые не всегда будут благоденствовать. С наступлением дня Господня, т. е. дня суда Божия они исчезнут, как быстро исчезает бросаемая в раскаленную печь солома (ср. Ис V:24), от них не останется ни корня ни ветвей (корень — это они сами, ветви — их дети).
2. Для благочестивых взойдет, теперь не всегда светящее, Солнце правды, т. е. они получат награду, соответствующую их заслугам пред Богом или иначе, спасение (ср. Ис XLV:8; ХLVI:13; LI:5). Они будут резвиться, как тельцы, долго стоявшие в стойлах и выпущенные погулять.
3. Попирать ногами нечестивых — это было наградою для ветхозаветных праведников, которые, таким образом, становились орудиями гнева Божия. Ср. Мих IV:13. Тихомиров, впрочем, объясняет это выражение в том смысле, что грешники будут не страшны для благочестивых.