Страница 212 из 222
Как священный символ христианского мира, Людовик Святой не имел себе равных в свое время. Только в XIX и особенно в XX веке рядом с ним стала возвышаться другая великая фигура XIII века: император Фридрих II. В нем историки каким-то образом усмотрели (пренебрегая исторической правдой, гораздо более сложной) первого государя Нового времени, для которого Справедливость, вместо того чтобы быть самоцелью, стала всего лишь средством служения истинной цели, Разуму, государственному разуму; государя, который старался установить на Сицилии «закрытое коммерческое государство», основанное на государственной монополии и на усовершенствованной таможенной системе; который проявлял терпимость по отношению к мусульманам и иудеям; который дал прообраз многоэтничного государства, в котором сосуществовало множество культур и религий; который был одним из первых «ученых» и, возможно, неверующих интеллектуалов, в котором как бы соединились тиран и просвещенный деспот. Э. Канторович, более других приблизившийся к Фридриху II, несмотря на анахронизмы его концепции, сложившейся в условиях донацистской Германии[1750], напротив, видел, что в своих античных мечтах он устремлялся в имперское прошлое, которое он всеми силами стремился воскресить, но по причине которого в свое время он предстал как Антихрист: «Фридрих II стал последним императором, который был обожествлен и обрел место среди звезд»[1751]. На взгляд современного историка, необычайный дуэт, который образуют последний обожествленный император и последний король-святой (каковы бы ни были предвосхищения, подготовленные ими в той или иной сфере), — это дуэт, обращенный в прошлое, ибо Фридрих мечтал об универсальности, о всеобщей империи по античному образцу, а Людовик — о всеобщем христианском мире в духе святого Августина. Они оба достигли апофеоза великих мечтаний, рухнувших, когда их не стало. Как ни силились они возгласить будущее в том или ином из их грез или деяний, но будущее настало уже после них.
Близившееся Новое время сначала должно было проявиться в кризисе былых ценностей и потрясении всех достижений христианского мира и Франции при Людовике Святом. Не за горами было начало экономического и социального кризиса, первые трудовые конфликты и первые денежные махинации которого в конце его правления были прелюдией, наряду с прочими симптомами: наладками на схоластическое равновесие между разумом и верой, проявлявшимися между прочим в агрессивном натурализме «Романа о Розе» Жана де Мёна; в яростной критике Рютбёфом нищенствующих монашеских орденов и, наконец, в провале крестового похода. Об этом переломе, об этом завершении продолжительного периода подъема современники последних лет правления Людовика Святого не подозревали. Когда они в самом конце ХIII — начале XIV века заметили, что кризис уже настал и обострился, личность и царствование Людовика Святого предстали им только более лучезарными, более благословенными, более достойными томления по ним. В чем-то отвечая реальности, а в чем-то являясь порождением приукрашивающей памяти, миф о золотом веке Людовика Святого продолжал складываться благодаря Людовику Святому. Трудностям настоящего противопоставлялись воспоминания о «(добрых) временах монсеньера Людовика Святого». Последний шанс Людовика Святого выставить себя великим человеком будет в его превращении в короля ностальгии. Но не топос ли, не общее ли место исторического чувства эта ностальгия по монарху прошлого, прошлого, обладающего авторитетом, в котором отказано настоящему? Так, в конце концов, существовал ли Людовик Святой?
Иллюстрации
Сент-Шапель, капелла короля и его семьи, сакрализует королевский дворец: для короля она — место молитвы и поклонения реликвиям Страстей Христовых, занимающим центральное место в его благочестии.
Место выхода короля к Средиземному морю и место выступления из королевского домена в крестовый поход. С высоких крепостных стен королю виделся Иерусалим.
Не преуспев в отвоевании святых мест, король намеревался защищать главные оплоты христиан в Палестине. В конце XIII в. христианские крепости были захвачены мусульманами. Последней из них в 1291 г. была Акра — одно из мест восточной иллюзии.
Здесь король лично вершил правосудие; сюда приходили его подданные, а он под открытым небам осуществлял главную королевскую функцию; так упразднялось безликое управление, осуществлявшееся от лица короля, но не им самим. Это одно из мест исторической памяти французов par excellence: дерево, посаженное в XX в., в сознании французов продолжает оставаться дубом Людовика Святого. Фото А. Кути.
На этой миниатюре, датируемой около 1235 г., изображен двадцатилетний король, только что обретший полноту власти, но королева-мать занимает не менее высокое место рядом с сыном. Нью-Йорк, Библиотека Пирпонта Моргана.
На этом рисунке английского хрониста Мэтью Пэриса, проявлявшего большой интерес к Людовику Святому, изображен король в ключевой момент своего царствования: во время тяжелой болезни, после которой король дал обет крестового похода. Рядом с королем, на выздоровление которого уже не надеялись, его мать, подносящая ему реликвию (крест), и епископ Парижский, указывающий душе короля путь на небо; душе при этом помогает коленопреклоненный человек. Кембридж, Колледж Тела Христова.
На этой миниатюре императорской Библии, хранящейся в Вене, мы видим Людовика Святого еще до канонизации (без нимба); он сидит на троне, читая иллюминированную Библию, с короной на голове и со скипетром в левой руке, увенчанным цветком лилии. Библия — сакральный предмет королевской роскоши. Суверен, словно священной оградой, окружен сооружениями дворцовой и церковной архитектуры. В обрамленном бородой лице образцового и обладающего влиянием государя проступают черты реального человека. Кающийся король — это и король-мудрец, читающий Священное Писание. Вена, Австрийская Национальная библиотека.
Этот рисунок из коллекции знаменитого провансальского ученого Пейреска (нач. XVII в.), несомненно, — подражание ныне утраченным фрескам, которые дочь короля Бланка повелела выполнить в церкви монастыря кордельеров в Аурсине, куда она удалилась. Согласно другому преданию, на ней изображена голова Людовика Святого, совершающего омовение ног нищим, и списана с одной из фресок Святой капеллы. Это кающийся король, вернувшийся из крестового похода, благочестивые дела и весь вид которого говорят о том, что он встал на путь создания образа Христа, Человека скорбей. Карпентра, Ингембертинская библиотека.
1750
Немецко-американский историк Э. Канторович в 1927 г. выпустил книгу «Император Фридрих II». Ж. Ле Гофф намекает на то, что Канторовича, еврея по этническим корням, антифашиста (он эмигрировал в США в 1933 г.), все же затронула общая волна национализма в Веймарской Германии, где национальное чувство, принимавшее вообще в Германии временами довольно истерические формы, особенно обострилось после поражения в Первой мировой войне ввиду жесткой позиции держав-победительниц, продиктовавших Германии условия Версальского мира («версальский диктат») и стремившихся обескровить страну.
См. также: Эксле О. Г. Немцы не в ладу с современностью: «Император Фридрих II» Эрнста Канторовича в политической полемике времен Веймарской республики // Одиссей. Человек в истории. 1996. М., 1997.
1751
Kantorowicz Е. H. L’Empereur Frédéric II…