Страница 115 из 147
С.К.
КУРОДЗУМИ МУНЭТАДА 黒住宗忠 — см. КУРОДЗУМИКЁ.
КЭЙТЮ 契沖 (1640–1701). Монах буддийской школы Сингон, филолог и поэт, один из родоначальников школы кокугаку. Труды К. были посвящены преимущественно историко-филологическому толкованию «Манъёсю» и «Исэ моногатари», а также изучению древнеяпонского языка. Вместе с тем он рассматривал поэзию вака как деятельность, в которой соучаствуют божественные силы, приписывая ее создание божеству Сусаноо. К. поддерживал взгляд на Японию как на «страну богов» (синкоку). Полагал, что «древний путь» Японии, являясь «путем богов», полностью отвечал всем потребностям людей благодаря главенствующей роли, отводимой ками в управлении государством и регулировании жизни отдельного человека. Однако в отличие от большинства последующих мыслителей кокугаку, развивших его взгляды, для К. не была характерна идеализация времени до введения конфуцианства и буддизма, и он придерживался идеи взаимодополнения синто и этих двух учении.
Соч.: Комментарии к «Манъёсю» (萬葉代匠記, 1690).
Л.К.
КЮСЭЙ СЮКЁ 救世主教 — см. СЭКАЙ КЮСЭЙКЁ.
МАКОТО-НО МИТИ 真の道 — «Путь истины». НРД, основанное в 1947 г. Хагивара Макото (萩原 其) (1910–1981). Первоначальное название — «Общество кулика» 千島会. Считается, что учение получено от духа принца Сётоку-тайси. Главным божеством считается «Истинный Великий Ками» (真大神); кроме того, почитаются небесные ками, драконы, ками-защитники (守り神), духи предков, дух Хагивара, а также три священных предмета солнечное зеркало (日鏡), лунный кристалл (月 晶) и божественный меч (神剣). Практикуются различные виды аскезы (стояние под водопадом, восхождение на горы), целительство наложением рук — манатэ (真手). Постоянной доктрины нет она меняется с получением новых откровений. Ок. 10 тыс. адептов. Центр в г. Токио.
С.К.
МАКОТО-НО МИТИКЁ 眞乃道教 — «Учение о пути истины». НРД, основанное в 1933 г. Мацумото Дзётаро (松本常太郎) (1881–1944), бывшим священником Конкоке. До 1946 г. входило в состав Фусокё. Учение и ритуал практически не отличаются от Конкокё. Согласно учению М., обе религии передают истинное учение основателя Конкоке, хотя и в разных формах, поскольку «законы Земли и Неба и путь истины одинаковы». Ок. 8800 адептов. Центр в г. Мацуяма преф. Эхимэ.
С.К.
МАРУЯМАКЁ 丸山教 — «Учение круглой горы». НРД, основанное крестьянином Ито Рокуробээ (伊藤六郎兵衛) (1829–1894) после мистического опыта в 1870 г. Продолжает традицию Фудзико. Сначала в составе Фусоке, затем — Синто хонкёку, с 1946 г. самостоятельная религия. В учении М. Сэнгэн-Дайбосацу (浅間大菩薩), божество священной горы Фудзи, мистически связанной с Солнцем, считается изначальным Богом-Родителем (おや神). Урожай считается благословением Солнца, а крестьянский труд — священнодействием. Душа человека — частица души Бога. Главная цель адепта — достижение единства с божеством и одержимости. Для этого следует очиститься от эгоизма с помощью аскезы. Характерна практика сикими — хождение на цыпочках вокруг г. Фудзи. Ок. 10 тыс. адептов. Центр в г. Кавасаки, преф. Канагава.
С.К.
МАСУХО ДЗАНКО (НОКОГУТИ) 増穂残ロ(1655–1742). Буддийский монах, ставший проповедником и популяризатором синто. Синтезировал идеи различных течений синто. Подобно представителям кокугаку рассматривал изучение «Кодзики», «Нихонги» и «Кудзи хонги» как основной способ постижения истин синто, а также негативно оценивал влияние буддизма и конфуцианства на его догматы и религиозную практику. М.Д. утверждал, что японский народ изначально наделен добродетелями прямоты, чистоты и сострадания, воплощениями которых являются божества Аматэрасу, Хатиман и Касуга, что позволяет ему жить в гармонии. Объединял в своем определении синто идеи естественного пути Неба и Земли и пути управления страной, осуществляемого людьми. Утверждал принцип единства ками и людей (神人合一), на основе их сущностного тождества и совпадения действий (神事即人事). Считал, что практика синто состоит в исполнении людьми своих обязанностей, согласно божественному предписанию, что позволяет им стать ками в этой жизни. Интерпретировал Такама-но хара как Великую пустоту — источник всего сущего.
Соч.: Краткий путеводитель по дорогам богов (神路手引草, 1719) и др.
Л.К.
МАХИКАРИ 真光 — см. СЭКАЙ МАХИКАРИ БУММЭЙ КЁДАН.
МИВАРЮ СИНТО (МИВА СИНТО) 三輪流神道 — «Синто течения Мива». Направление Рёбу синто, зародившееся в н. XIII в. на основе культа божества горы Мива — Мива даймёдзин, в буддийских храмах Бёдодзи (平等寺) и Огориндзи (大 御輪寺) (Оомивадзи 大神寺), относящихся к традиции Сингон и являющихся дзингудзи синтоистского святилища Оомива дзиндзя (преф. Нара). Родоначальником М.С. считается Кэйэн (Кёэн) (慶円) (1140–1223) — основатель Бёдодзи. Вклад в формирование учения МС. внесли Эйсон (歙尊) (1201–1290), деятельность которого была связана с Огориндзи, основавший также направление Сингон-Риду в монастыре Сайдайдзи, и его ученики Какудзё (覚乗) и Коэн (幸円). Центральным положением МС., выраженном в «Преданиях Великого светлого божества Мива», является положение о единосущности божеств Мива даймёдзин, Аматэрасу и Хиэ Санно в качестве манифестаций будды Махавайрочаны. Согласно одной из доктрин МС., Мива даймёдзин является более ранним и авторитетным воплощением небесной ипостаси Аматэрасу, чем то, которое сошло на землю в Исэ и почитается во Внутреннем святилище Исэ дзингу. Таким образом, выделялись три воплощения Аматэрасу и устанавливалось их соответствие трем телам будды Махавайрочаны. Две вершины горы Мива, рассматривавшейся как синтай божества Мива, стали считаться символами соответственно «мира чрева» и «мира алмаза» будды Махавайрочаны. Важную роль в МС. играли ритуалы посвящения (灌頂), аналогичные церемониям, практикуемым в эзотерических буддийских школах. В период Токугава МС. испытало влияние Ёсида синто. МС. утратило свое влияние как самостоятельное направление в результате политики разделения синто и буддизма (симбуцу бунри 神仏分離) правительства Мэйдзи.
Л.К.
МИИЦУКАЙ 稷威会 — см. КАВАЦУРА ПОНДЗИ.
МИКИ ТОКУХАРУ 御木徳一 — см. ПАФЭКТО РИБАТИ КЁДАН.
МИНДЗОКУ СИНТО 民族神道 — «Народное синто»; также «минкан синто» (民間神道). Научный термин, служащий для обозначения несистематизированных и преимущественно не интерпретированных интеллектуальной традицией народных практик и веровании зачастую гетерогенного характера. Вопрос об их принадлежности к автохтонной традиции зачастую не может быть решен однозначно. Рассматривались некоторыми деятелями кокугаку (в основном круг Хирата Ацутанэ) и синкокугаку как аутентичный субстрат и источник сведений об истинном, свободном от иноземных влиянии архаичном синто, противопоставлявшийся его позднейшим интерпретациям.
А.Н.
МИНКАН СИНТО 民間神道 — см. МИНДЗОКУ СИНТО.
МИСОГИКЁ 禊教 — «Учение об очищении». Одна из конфессии кёха синто. Основана Иноуэ Масаканэ (井上正鉄) (1790–1849), самураем, ставшим священником каннуси после вещего сна в 1833 г., и соединившим хаккэ синто с даосской мантикой и медициной. Реформирована Саката Канэясу (坂田鉄安) (1820-90). Главные почитаемые божества — Амэ-но минака нуси, Аматэрасу, Оокунинуси, а также дух Иноуэ Масаканэ. Служение ками рассматривается как следование воплощенным в них моральным принципам. Цель — внутренняя и внешняя чистота, дающая здоровье и моральное совершенство. Для ее достижения необходимы дыхательные практики, соединенные с повторением краткой молитвы об очищении, скромность в еде и одежде. Дыхание рассматривается как порождающая сила Вселенной и как жизненная основа человека. Правильное дыхание ведет к единству с ками (神人合一), устранению эгоизма, к правильным мыслям и поступкам. Это, в свою очередь, ведет к совершенствованию общества (в итоге, к возвращению к камиё), т. к. состояние души человека отражается в душах окружающих. Ок. 100 тыс. адептов. Центр в г. Кобутидзава преф. Яманаси.