Страница 12 из 31
2:103
Если бы они уверовали и стали набожны [оставив позади явно запретное и больше никогда не возвращаясь к нему], то [ведь] воздаяние от Аллаха (Бога, Господа) благостнее (лучше) [и никак не сравнимо с результатами и доходами от колдовских чар или от чего-либо иного греховного]. О, если бы они знали [поняли и выстроили свою жизнь в соответствии с этим пониманием]!70.
***
Одним из примеров посягательства на святость и непогрешимость Божьего посланника является клевета в адрес Сулеймана (Соломона): «Был колдуном, имел столь невероятную власть над людьми, джиннами, ветром, используя колдовские чары». В Коране прямым текстом разоблачается эта ложь и подобное ей. И разъясняется, что получил он такие возможности и власть как посланник Божий, обратившись с мольбой ко Всевышнему: «О Господи! Прости меня71 и даруй мне власть, которая не будет доступна кому-либо после меня. Воистину, Ты безмерно Дарующий»72.
Постоянно накатывающие волны социальных неурядиц, внутрисемейные конфликты, кажущаяся нестабильность, внутренние страхи и переживания, а также увеличение числа людей, страдающих психическими расстройствами, порождают серьезные проблемы. Среди этих проблем нужно выделить уязвимость и особенную восприимчивость людей к различным формам внушения, наущения и впадение в крайности.
В связи с этим известный исламский мыслитель, ученый, богослов Сайид Кутб, комментируя 4-й аят 113-й суры Корана («Скажи: «Прибегаю я к Господу рассвета [к Господу всего того, что Им сотворено]… от зла дующих на узлы»), писал: «Этими дующими на узлы являются люди, стремящиеся нанести вред другим путем обмана чувств, расстройства психики, внушения душам и воздействия на ощущения. Они традиционно вдувают свои козни в узелки, завязываемые нитью, например, или платочком.
Само по себе колдовство не может изменить природы тех или иных вещей, но в результате колдовства чувствам и ощущениям человека представляется то, чего желает колдун, человек начинает верить в сказанное или предсказанное ему. Это большая проблема современности, подтверждаемая выводами нейробиологов. Именно так колдовство описывается в Священном Коране.
«Уточнили [чародеи]: «Муса (Моисей), бросишь ты [свой посох] или первыми бросим мы?» Он ответил: «Что ж, бросайте вы». И когда [были брошены разом все] веревки и жезлы, то под действием колдовских чар показалось ему [Моисею, как и всем присутствовавшим], что они движутся. Предчувствие недоброго страхом [закралось] в душу Мусы (Моисея) [ведь семьдесят два маститых колдуна, настроенных только на победу, организовали просто грандиозное зрелище]. «Не бойся! [внушил ему Господь] Ты, без сомнений, воистину, определенно выше [во всех отношениях превосходишь их]. Брось то, что в твоей правой руке, и оно разом поглотит все их проделки. Воистину, их «творение» – это лишь козни (иллюзии) чародейства. [Знай] где бы колдун ни оказался, где бы ни находился, ему никогда не будет сопутствовать [продолжительный] успех» (Св. Коран, 20:65–69)73.
Хотелось бы отметить, что не всегда необычное внутреннее состояние свидетельствует о том, что у человека что-то не в порядке. Ведь даже сам пророк Мухаммад (да благословит его Господь и приветствует), после того как впервые увидел в пещере Хира ангела Джабраила (Гавриила) и получил первое Откровение от Бога, вернулся к своей супруге Хадидже, охваченный ознобом, и сказал: «Я опасаюсь за себя, может быть, это какое-то наваждение или джинны?»
Через ответ Хадиджи Творец успокоил и укрепил Своего будущего посланника ко всему человечеству: «Оставь все ненужные мысли74. Клянусь Богом, ты укрепляешь родственные связи, ты встречаешь гостей, ты помогаешь в благом, ты трудишься, ты в состоянии вынести тяготы жизни, и Всевышний не оставит тебя (на произвол судьбы)».
Пройдет значительное время, прежде чем Сам Господь миров в Своем заключительном Божественном Откровении, с учетом реалий и менталитета как бедуинов, отрицавших Божественную миссию пророка Мухаммада, его многие и многие чудеса (ирхасат, му‘джизат), так и современных, вооруженных научными знаниями атеистов, скажет: «Клянусь калямом [то есть тем, чем пишут] и тем, что пишут. Не являешься ты [Мухаммад] одержимым (сошедшим с ума) по милости Господа твоего. Поистине, для тебя [уготовано] нескончаемое воздаяние. И воистину, ты – обладатель высокого нрава (в тебе заложена высокая нравственность как неотъемлемая часть твоей сути). Позже ты увидишь, и они увидят [все те, кто обвинял тебя, не верил тебе, увидят], кто же на самом деле является безумным (сошедшим с ума). Поистине, Господь твой лучше кого бы то ни было знает тех, которые сошли с Его пути, и лучше кого бы то ни было знает тех, которые идут прямой стезей» (см. Св. Коран, 68:1–7).
Безусловно, мы только отчасти можем понять состояния пророков (потому что они хавасс – особая, выделенная группа людей), но мы должны изучить себя, отделить в своем внутреннем мире семена от плевел. Ведь как гласит хадис: «Кто поймет, познает себя, тот сможет постичь своего Господа»75.
Здесь важно знать и понимать, что те многочисленные чудеса, которые сопровождали как Мухаммада, так и пророков до него, происходили фактически, были реальностью, и тысячи людей стали тому свидетелями, в то время как колдовство и чародейство – маленький «пшик», пыль, бросаемая в глаза, временно дезориентирующая.
Наш современник, богослов Рамадан аль-Буты отметил: «Главное – понять, что пророк Мухаммад – это именно пророк, и тогда все (необычное, удивительное, что наше крошечное сознание не может охватить) становится на свои места». Он продолжает: «Нам не нужно было бы доказывать самим себе, что Пророк – это именно пророк, если бы это не касалось нашей вечности»76.
К чему он это пишет? Да к тому, что аят гласит: «Скажи [Мухаммад]: «Если вы любите Аллаха (Бога, Господа), тогда следуйте за мной, и Он полюбит вас, простит ваши прегрешения. Он Всепрощающ и бесконечно Милостив». Скажи: «Будьте покорны Богу и Его [заключительному] посланнику». Если же они отвернутся [не внемлют призыву уверовать], то [пусть знают, что] Он (Аллах, Бог, Господь) не любит безбожников» (Св. Коран, 3:31, 32).
Ведь в таких сложных вопросах, как лечение при помощи заклинаний, защита от сглаза и порчи и их снятие, а также других, очень важно знание достоверной Сунны пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует) и следование ей. Следование не собственному видению и пониманию Сунны, а плодам огромнейшего, выверенного богословско-культурного исламского наследия, которому тысячи богословов и ученых отдали свои жизни. Ведь те, кто следует Сунне Пророка, любят его, а кто любит его, тот имеет полноценную веру. И в Судный День именно такие люди из многих миллиардов остальных будут выделены и приближены к Пророку, а тем самым и к Самому Господу миров. И по милости Всевышнего смогут в полной мере воспользоваться шафа‘а (заступничеством) последнего и заключительного посланника Божьего.
Колдовство – это явление, которое действительно имеет место быть. Так считала большая часть исламских богословов, опираясь при этом на текст Священного Писания и Сунну пророка Мухаммада (да благословит его Всевышний и приветствует).
Неудивительно, что колдовские чары действенны. Во-первых, далеко не все в окружающем нас совершенном мире поддается объяснению с точки зрения логики и физических законов. Во-вторых, для Творца не сложно предоставить действенность колдовским чарам. В-третьих, колдовство, как и иные категорически запретные действия (убийство, прелюбодеяние, употребление наркотиков или спиртного и т. д.), доступно человеку. И то, прибегает он к нему или нет, наряду с его набожностью и религиозной практикой, раскрывает его суть, которая известна Богу, но должна проявиться через самостоятельный выбор индивидуума, определяющий положение его пред Господом в мирском и вечном.
70
Подробнее см.: аз-Зухайли В. Ат-тафсир аль-мунир. В 17 т. Т. 1. С. 264–277.
71
Божьей милостью пророки и посланники защищены и удалены от грехов. Испрашивание прощения – одна из форм устремленности души к Господу.
72
Св. Коран, 38:35, также см., например: Св. Коран, 27:15–19.
73
См.: Кутб С. Фи зыляль аль-кур’ан [В тени Корана]. В 6 т. Каир-Бейрут: аш-Шурук, 1994. Т. 6. С. 4007.
74
Это очень важная рекомендация – игнорировать мысли о плохом, дабы не создавать обслуживающие их нейронные пути, что через несколько недель может начать превращаться в целую нейронную сеть, которая подключится и к слуху, и к зрению. Она начнет корректировать что слышать, что замечать и как интерпретировать. Внутренний мир образов и ассоциаций также подвергнется изменениям не в пользу человека, если он будет постоянно думать о колдовских чарах, например, и серьезном колдовском влиянии на него со стороны недругов или завистников.
75
См.: Заглюль М. Мавсу‘а атраф аль-хадис ан-набави аш-шариф. Т. 8. С. 395; аль-‘Аджлюни И. Кяшф аль-хафа’ ва музиль аль-ильбас. В 2-х ч. Бейрут: Аль-кутуб аль-‘ильмийя, 2001. Ч. 2. С. 234, хадис № 2530.
Степень достоверности у данного хадиса очень низкая, но в богословской литературе (особенно суфийского характера) он часто цитируется, так как по смыслу своему хорошо вписывается в общий контекст Корана и Сунны.
76
См.: аль-Буты Р. Фикх ас-сира ан-набавия [Понимание жизнеописания Пророка]. Каир: ас-Салям, 1999. С. 11.