Страница 12 из 86
В книге «Сила мифа» Кэмпбелл подчеркивает: «Покидая свой привычный мир, человек попадает в глубины, в дали или высоты. Там он находит то, чего ему не хватало в том мире, где он был прежде. Затем возникает проблема: остаться в новом мире, или вернуться в старый, забрав подарок с собой и сумев удержать его в том мире, откуда он когда-то был взят. Это не так-то просто».
Зов, призвание
Зов, или призвание, в основном очень рано заявляет о себе, и у каждого человека это происходит совершенно по-разному. Первые проявления зова приходят в форме мелких, косвенных и даже кажущихся неважными случайностей. Через них открывается чужой, неожиданный мир, для понимания которого герой или героиня еще не выросли. Древние люди внимательно искали такие знаки и были открыты для подобного рода знамений. Часто предзнаменование определяло выбор имени, выражающего призвание человека. Например, типичные индейские имена: «Сидящий бык» или «Танцующий с волками». Для народов, живущих в мире мифов и символов, такие знаки очень рано обретают четкие очертания. Но иногда они весьма расплывчаты и долго остаются в тени.
В фильме «Бен-Гур» показано, как однажды кирпич случайно выскальзывает из руки девушки и это создает толчок к целой цепи событий. Виной всему была глупая случайность, которая ничего не значит, в которой нельзя распознать какое-либо намерение, но, тем не менее, цепь событий уже не остановить, и Чарлтон Хестон в образе Бен-Гура должен в соответствии со своей судьбой пройти все высоты и глубины жизненного пути.
В фильме «Легенды осени» призвание приходит к главному герою в образе медведя. Мальчик, которого играет Брэд Питт, вступает с медведем в схватку и побеждает его, забрав в качестве трофея коготь. Топтыгин, раненый, отступает, а у мальчика теперь есть тотемное животное, которое само нашло его. Присутствующий при этом событии старый индеец сразу же понимает скрытый смысл происходящего, в то время как отец просто ругает мальчика за безрассудную смелость. Встреча с медведем явится определяющей для всей последующей жизни юноши, он уже не сможет избегнуть зова, даже если притягательность любви и домашнего очага будет очень сильна. Мальчик должен следовать зову судьбы, встать и идти по своему пути, любить этот путь даже больше, чем любимую и любящую его женщину.
Подобно тому, как зов может проявиться в образе медведя или выскользнувшего кирпича, он может прийти изнутри, проявиться в виде подросткового влечения к развитию собственной идентичности, нахождения самовыражения и раскрытия самосознания. Во время полового созревания, во время периода штормового влечения, знаки, подающие не один, а множество зовов, начинают четко проявляться – и некоторые из них тут же и навсегда подавляются. Именно здесь на почву психики нередко падает первое зерно будущей депрессии. После периода зависимости, который длится четырнадцать, а в худшем случае и тридцать лет, подросший человек должен отстаивать право на ответственность и самостоятельность, для чего необходим акт смерти (внутреннего ребенка) и акт воскресения (во взрослую жизнь).
В действительности зов происходит в нашей жизни не так привлекательно, как в голливудских фильмах. Очень редко может встретиться медведь, невысока вероятность и падения кирпича, куда чаще лодку нашей судьбы окружают «случайные» мелочи. Из маленьких изменений в дальнейшем могут произрасти мощные конструкции; такие последовательности можно проследить на математических моделях хаоса. Каждый, кто готов обратить серьезное внимание на знаки, подаваемые зовом судьбы, сможет узнать это. Даже Фрейд подводил нас к тому, что «психопатология повседневной жизни» далеко выходит за рамки случайностей и банальностей и может вынести движущие символы из глубин души на поверхность сознания.
Отказ
Если зов услышан и принят, как в обоих упомянутых выше кинофильмах, тогда судьба начинает набирать обороты, и индивидуальность сплетается, подобно канату, а путь начинает четко вырисовываться.
Если зову судьбы отказано, как часто происходит в наше время, наполненное кажущимися возможностями и всевозможными удобствами, тогда и возникают душевные проблемы вплоть до депрессии.
Поскольку зов судьбы, в основном, проявляет себя в виде малозаметных вызовов, то его часто отметают и игнорируют. Зов будет то и дело повторяться, принимая различные формы, и когда-нибудь покажется, что судьба сдалась.
Но, оглянувшись назад, становится видно, что отступление судьбы было только иллюзией, и предначертанный путь должен быть пройден до конца. После отказа путь будет все равно выстрадан пассивно и бессознательно, и депрессия является частой формой такого страдания.
Конечно, никто сознательно не выбирает депрессию как жизненный путь. Депрессия – не что иное, как поверхностный побег в знакомое, банальное, в то, чему человек привык доверять, в развлечения, в привычный мир семьи или углубление в социальные обязательства. Побег, который являет собой хорошую отговорку, обоснование для отказа идти собственным путем.
Джозеф Кэмпбелл так пишет об этом в своей книге «Герой с тысячей лиц»: «В действительности, а нередко также в сказках и мифах случается, что герой не слышит зова судьбы и не принимает вызов. Каким бы властным не был зов, всегда находятся возможности обхода и побега к развлечениям или к социальным обязанностям. Если зов не услышан или отвергнут, приключения не происходит, и вместо того чтобы принять вызов, принять риск, ответственность, человек получает обратное – негатив. Услышавший зов, но не захотевший принять его, закапывается в скуке, в суете и в так называемой культуре, закапывая тем самым свои скрытые потенциальные способности. Даже если такому человеку, как это когда-то произошло с царем Миносом, посчастливится создать величайшую империю, он все равно будет жертвой, которой необходимо избавление, иначе жизнь его будет бессмысленной и цветущее царство его превратится в пустыню. И дом, который он себе построит, будет домом смерти, лабиринтом с циклопическими стенами, в котором он сможет прятаться от своего Минотавра. Такому человеку останется только придумывать для себя новые проблемы и медленно, постепенно гибнуть»[11].
То же выражено в Ветхом Завете, в притчах Соломона: «Я звал, и вы не послушались… за то и я посмеюсь вашей погибели; порадуюсь, когда придет на вас ужас, как буря, и беда, как вихрь, принесется на вас; когда постигнет вас страх и беда». В Новом Завете есть следующее место: «Будь бдителен и бойся, что Иисус пройдет мимо, и не возвратится».
Другим примером может послужить легенда о Граале. Неудача Парсифаля в Гральсбурге, когда он из-за чрезмерной заботливости своей матери не в состоянии задать избавительный вопрос («Чего тебе не хватает, Охайм?»), показывает, что не ухваченный вовремя шанс является своего рода отказом и может отбросить длинную тень на дальнейшую жизнь.
Тот, кто проигнорирует зов Бога и собственные желания или испугается зова, нередко становится свидетелем того, как Бог превращается в монстра, в чудовище, обрушивающееся на него. Так и царь Минос, отказавший в жертве Посейдону, был повержен Минотавром, чудовищем, пожирающим людей. Согласно Кэмпбеллу, в мифологии, в случае непринятия вызова, Бог будет денно и нощно травить человека, и этот Бог является ни чем иным, как «ожившей самостью в безвыходном лабиринте собственной бесцельности».
Тем, кто последовал зову и не отказался от брошенного богами вызова, Гёте посвящает следующие строки: «Пока человек не желает жертвовать собой, властвует неуверенность, постоянное бездействие, существует возможность отступления. Касаемо достижения успеха и развития творческих способностей есть одна простая истина – незнание которой разрушает все идеи и великолепные планы, а именно: в тот момент, когда человек полностью приносит себя в жертву, развивается провидение. В помощь приходят всевозможные вещи, которые никогда бы не произошли, не будь самопожертвования. Вслед за принятием смелого решения происходит целый ряд способствующих делу событий, ситуаций, встреч, приходит материальная поддержка – все то, о чем ты раньше и не мечтал… Что бы ты ни делал, о чем бы ни мечтал – ты можешь начать это в любой момент. В отваге живет творящая сила, мощь и волшебство. Начни сейчас!»
11
Джозеф Кэмпбелл. Герой с тысячей лиц. Франкфурт-на-Майне: Suhrkamp, 1978.