Страница 16 из 24
При встрече они не узнали своего брата, но, в конце концов, Иосиф сам открылся им. Когда его продали в рабство, ему было семнадцать лет (37:2). В тот момент, когда он открылся братьям, ему было тридцать девять (41:46, 53; 45:6). Прошло двадцать два года. Братья были ошеломлены. Они пытались избавиться от этого сновидца, но, поступив так, в действительности исполнили его сны. После всего братья поклонились Иосифу — в точности как он увидел в своих снах.
Затем, чтобы спасти их жизни, он пригласил их жить в Египет. Так начало исполняться давнее пророчество о том, что потомки Авраама четыреста лет будут пришельцами в Египте. Здесь опять возникают вопросы: как могло случиться, что Божьи дети во исполнение Его плана оказались в Египте? и чему Бог хочет научить нас о Своих путях и Своем Сыне через эти странные египетские приключения?
С одной стороны, ответ на вопрос о том, каким образом Божий народ оказался в Египте, очевиден. Это произошло вследствие вопиющего греха в виде покушения на убийство, корыстной сделки с работорговцами и бессердечного обмана, разбившего сердце старику-отцу. Но как сама Библия описывает это исполнение Божьего пророчества? Двумя способами.
Бог послал Иосифа, чтобы сохранить жизнь
Во-первых, в Бытие 45:5 Иосиф говорит своим братьям, которые были в большом страхе перед ним: «Не печальтесь и не жалейте о том, что вы продали меня сюда, потому что Бог послал меня перед вами для сохранения вашей жизни». Таков первый способ, которым Библия описывает этот грех братьев. Он был использован Богом, чтобы отправить Иосифа в Египет ради спасения тех самых людей, которые пытались убить его. «Бог послал меня перед вами».
Для того чтобы мы не сочли эти слова замечанием вскользь, не имеющим особой важности, прочтем то же самое в Псалме 104:16–17. Здесь ставки подняты еще выше: Бог управлял не только действиями братьев Иосифа, чтобы доставить его в Египет, но и разразившимся после голодом. «И призвал голод на землю; всякий стебель хлебный истребил. Послал пред ними человека: в рабы продан был Иосиф». Поэтому выбросим из головы мысль о том, что Бог просто предвидел голод, который случился сам по себе или по действию сатаны. Именно Бог призвал этот голод на землю, и Он же приготовил избавление. Путь же к избавлению лежал через совершенный грех.
Итак, первое библейское описание исполнения Божьего пророчества о том, что Его народ придет в Египет, звучит так: Бог послал перед ними Иосифа. Второе описание — еще более пронизывающее и радикальное. Братья опять предстали перед Иосифом (на этот раз — после смерти их отца), вновь опасаясь, что он начнет мстить им. В Бытие 50:19–20 Иосиф говорит: «Не бойтесь, ибо я боюсь Бога. Вот, вы умышляли против меня зло; но Бог обратил это в добро, чтобы сделать то, что теперь есть: сохранить жизнь великому числу людей».
Второе библейское описание исполнения Богом Его пророчества звучит так: братья продали Иосифа, чтобы причинить ему зло, но Бог обратил это во благо. Обратите внимание: здесь не сказано, что Бог использовал зло братьев во благо после того, как они составили злые замыслы. Уже в самом акте злодеяния присутствовали два различных намерения. В своем греховном поступке братья замышляли зло, а Бог в этом же греховном поступке — добро.
Вот, что мы увидели, и будем встречать снова и снова: злонамеренные замыслы человека (или дьявола) Бог обращает в великое благо. Великим благом, упомянутым в Бытие 45:5, стало «сохранение жизни» — жизни избранного народа, из которого произошел Спаситель мира.
Великое благо, упомянутое в Бытие 50:20, заключалось в том, чтобы «сохранить жизнь великому числу людей» — людей, через которых пришел Мессия. Эти два описания Божьего замысла, заключавшегося в грехе братьев Иосифа, указывают на глобальный Божий план. Мы видим грех, спасающий жизнь и людей. Это — яркий прообраз славы Христа и совершенного против Него греха — убийства, также ставшего грехом спасающим.
Давайте рассмотрим три аспекта истории Иосифа, готовящие нас к тому, чтобы увидеть славу Иисуса и то, Кем Он в действительности является.
Во-первых, мы видим общий принцип, который обнаруживается в Библии снова и снова: Божья спасающая победа для Его народа зачастую приходит через грех и страдания. Братья Иосифа согрешили против него, и он пострадал из-за них, однако во всем этом Бог действовал во спасение Своего народа, включая и тех, кто пытался уничтожить спасителя. Иисус прошел этим же путем, и многих это весьма удивило, хотя удивляться не стоило. То, что против Него согрешили, и Он пострадал, спасая Свой народ, — этого вполне следовало ожидать, следуя вышеупомянутому принципу, действие которого повторяется снова и снова.
Итак, через историю об Иосифе и вопиющий грех его братьев Бог готовил нас к тому, чтобы мы увидели славу Христа — Его терпение и смиренное служение во спасение, — в том числе и тех, кто пытался избавиться от Него.
Я бил Его, но за меня Он принял раны.
Я гнал Его, но за меня Он принял смерть.
Любви Твоей я изумляться не устану,
Ведь за меня, мой Бог, решил Ты умереть.[9]
Во-вторых, история Иосифа и вопиющего греха его братьев готовит нас к тому, чтобы увидеть Иисуса не только благодаря общему принципу, когда спасающая Божья победа для Его народа зачастую приходит через страдания и грех. Здесь мы также видим, что страдалец, ставший жертвой чужого греха, оставался праведен. Иосиф, хотя и не был совершенен, выделяется в этой истории своим удивительным постоянством и верностью в любых взаимоотношениях.
Даже в незаслуженном изгнании он верно служил Потифару и начальнику темницы. Бытие 39:22: «И отдал начальник темницы в руки Иосифу всех узников, находившихся в темнице, и во всем, что они там ни делали, он был распорядителем».
И какова же награда? Иосиф был оклеветан женой Потифара, а виночерпий фараона, сон которого истолковал Иосиф, самым неблагодарным образом не вспоминал о нем целых два года после освобождения, хотя Иосиф все это время продолжал находиться в тюрьме.
Итак, суть всей этой истории заключается не просто в существовании греха и страданий, через которые Бог действует во спасение Своего народа. Если говорить конкретнее, то ключевая мысль в том, что праведник, хотя с ним долгое время и обращались несправедливо, в конце концов был реабилитирован Богом. Хотя другие и отвергли этот праведный камень, Бог сделал его краеугольным (см. Матфея 21:42). Оправдание Иосифа стало непосредственным инструментом спасения его гонителей.
Иисус Христос — окончательный, величайший и совершенный праведник (Деяния 7:52; 1 Иоанна 2:1). Другим казалось, что, если жизнь Иисуса закончилась столь плачевно, Он, должно быть, грешник. Однако в конечном итоге весь совершенный против Него грех, все пережитые Им в безупречной праведности страдания привели к Его оправданию и, благодаря этому, — к нашему спасению. Если Иосиф поражает нас своей непоколебимостью, то Иисус — в тысячи раз больше, потому что Он пережил в тысячи раз больше страданий, хотя заслуживал их в тысячи раз меньше. Пройдя через них, Он сохранил совершенные стойкость, верность и праведность.
9
Чарльз Уэсли, «And Can It Be That I Should Gain?» (1738).