Страница 39 из 44
Представьте себе, что пришлось бы преодолеть Слову Божиему, если бы в нас пробудилось желание увидеть себя в истинном свете. Проблема здесь состоит в том, что мы прячем свое истинное «я» от самих себя. Мы живем в каком-то тайном мире, который тщательно скрываем от глаз посторонних. Конечно, никому из нас не хочется выставлять напоказ наши личные мысли, желания и намерения. Кто-то сказал, что если бы все наши мысли стали достоянием гласности, нам бы пришлось бежать на необитаемый остров.
Созданию этой защитной системы способствовали тысячи умозаключений, сотни оправданий тому, почему мы поступаем так, как поступаем, и думаем так, как думаем. И таким образом мы делаем нашу жизнь более-менее сносной; мы можем заставить голос совести замолчать, следуя тщательно продуманному сценарию. И втайне радуемся, когда люди считают нас лучше, чем мы есть на самом деле.
Но Слово Божие проходит сквозь «радары» нашей психики и взламывает все наши защитные механизмы. Оно отделяет добрые помыслы от нечистых, различает побуждения сознания и сердца. Оно все обнажает. И снова приведу цитату Винсента: «Слово Божие способно всё взрезать и всюду проникать. Оно показывает нам наши заблуждения и нравственную софистику». [102]
Павел говорил, что он узнал о похоти как о грехе только через закон: «Я не иначе узнал грех, как посредством закона, ибо я не понимал бы и пожелания, если бы закон не говорил: “не пожелай” (Римлянам 7:7). Если бы не такое отношение к закону, Павел нашел бы этому греху оправдание, сделал бы его частью своего образа жизни, и в этих своих поступках и помыслах перестал бы видеть что-то предосудительное. Но перед лицом закона он увидел свой грех и понял, что нуждается в Спасителе.
То, что мы не можем делать сами, за нас делает Слово Божие. Мы не можем правильно оценить нашу жизнь, не имея божественных стандартов, которые ставят всё на свои места. Только Библия может показать нас самих такими, какие мы есть на самом деле, а не такими, какими мы сами хотим себя видеть.Но и это еще не все.
Слово обнажает нас
Представьте себе, что в морге на столе лежит труп, и мы видим все его сухожилия, все составные части скелета и плоти. Автор Послания к евреям как бы продолжает: «И нет твари, сокровенной от Него, но все обнажено и открыто пред очами Его: Ему дадим отчет» (Евреям 4:13).
Надо иметь в виду, что между этими двумя стихами существует тесная взаимосвязь! Автор послания делает быстрый переход от Божьего устного Слова к Божьему воплощенному Слову (Христу). Очевидно, автор хочет, чтобы мы поняли, что обнажены перед очами Христа. Слово Божие, подобно рентгеновским лучам, открывает, кто мы есть на самом деле, и Христос внимательно проверяет весь наш организм, обращая внимание на все подозрительные пятна.
Чтобы представить мысль в ином свете, можно сказать, что мы лежим на Божьем хирургическом столе. И Слово Божие отделяет реальность от фантазии, хорошее от плохого, чистое от нечистого. В процессе такого духовного вскрытия, если выражаться образным языком, в одном месте обнаруживается опухоль, в другом – больная клетка, а в третьем – кость с неправильной структурой. Исследованию подвергается каждое устремление, каждый умственный или духовный компонент, пока, наконец, не откроется вся наша сущность.
Сравнивая себя с другими людьми, мы, как правило, более снисходительно относимся к самим себе. Не так уж трудно найти того, кто хуже нас: стоит только посмотреть вокруг, и обязательно бросится в глаза такой человек, по сравнению с которым мы, по нашим же оценкам, – просто идеал. Но когда мы попадем в хирургический кабинет Бога, нам придется держать ответ только перед Ним, и ни перед кем другим.
Фрейд был абсолютно прав, утверждая, что мы обладаем подсознанием, совершенно неизвестной нам стороной нашего существа, с которой нам, как правило, не хочется иметь дело; в нас живет склонность к самообману, желание защитить самих себя, найти оправдание любому своему поступку. Интересно в этом смысле старое присловье о том, в чем разница между шахтером угольной шахты и психотерапевтом; психотерапевт спускается глубже, остается внизу дольше и поднимается наверх еще более грязным, чем шахтер.
У каждого из нас глубоко в сердце спрятана змея, которая норовит ужалить при первом же удобном случае. Все мы в глубине души понимаем, что способны на безрассудные и деструктивные поступки. Даже великие личности совершали грехи. И Бог видит нас такими, какие мы есть; на какое добро мы способны, и на какое мы способны зло. Он видит и наше сознание, и наше подсознание.
Бог показывает нам нашу сущность ровно в той степени, в какой мы способны это переварить. Пока мы не встретились с Ним, мы оценивали самих себя только в сравнении с другими людьми; о себе мы судили только по своим собственным делам и успехам. Но в присутствии Бога важным становится только то, что думает Он. И тогда мы оказываемся перед довольно неприятным фактом, состоящим в том, что без божественного вмешательства у нас нет никакой надежды.
А до этого мы подобны Саддаму Хусейну, стремящемуся перевезти химическое оружие с одной военной базы на другую раньше, чем его успеют обнаружить инспекторы ООН. Мы точно так же пытаемся скрыть наши грехи, пока Бог с помощью Своего Слова не взломает двери и не проникнет в крепости наших душ и не явит свету все, что скрыто в нашем сердце и сознании. Все то, что мы так искусно прятали, все те оправдания, которые мы так ловко придумывали, вдруг откроются, когда все будет «обнажено и открыто пред очами Его» (Евреям 4:13).
Д-р Алан Редпэт, пастор одной поместной церкви, очень часто проповедовал необходимость подчиниться Христу и призывал своих прихожан иметь веру, чтобы принять полноту Святого Духа. Часто он упрекал своих прихожан (как это делают многие пасторы) в том, что они недостаточно святы, недостаточно верны Богу, недостаточно религиозны.
Спустя годы он пережил тяжелую болезнь, и в период выздоровления его грехи открылись ему; грехи, которых, как он думал, у него уже давно нет. «Греховные мысли, искушение впасть в нечистоту и сквернословие были поистине тяжелым испытанием в эти дни». Его отчаяние было настолько велико, что он уже захотел умереть и попасть на небеса. Но Бог, казалось, говорил ему: «Я хочу встать на твое место, если только ты позволишь Мне быть Богом в тебе и поймешь, что сам по себе ты грешен, и единственным добром внутри Алана Редпэта является Иисус». Спустя много времени после выздоровления я пригласил его вернуться в ту же поместную церковь, и во время своей проповеди он по сути просил у прихожан прощения за те проповеди, которые не приносили им плода жизни!
Я тоже чувствую за собой вину. И я выступал с такими проповедями, которые не подтверждал своей жизнью. И я также начинаю понимать, что «единственным добром внутри Эрвина Лютцера является Иисус Христос». Я надеюсь понять это в полной мере еще до того, как меня постигнет тяжелая болезнь или мне вдруг скажут, что у меня рак в последней стадии. И, наверное, мы никогда не сможем стать такими святыми, как в тот момент, когда соглашаемся со словами Павла: «не живет во мне, то есть, в плоти моей, доброе» (Римлянам 7:18).
Пастор Редпэт узнал о своих грехах по той же самой причине, по которой и мы все узнаем о своих грехах – потому что Слово совершает свою работу в нашей жизни. Без этого Слова мы бы начали оправдывать все свои слова и поступки и, держась в стороне от всех остальных, так и умерли бы, хваля себя за то, как славно мы прожили свою жизнь.
Вы вообще никогда не говорили о самих себе! На этой неделе я хвалил самого себя каждый раз после завтрака. Я проводил немало времени, задавая вопросы о других людях, об их жизни, об их отпусках и проблемах. Когда же я размышлял о своем смирении, мне вдруг вспомнился стих из Притчей: «Вот шесть, что ненавидит Господь, даже семь, что мерзость душе Его: глаза гордые…» (Притчи 6:16–17). Мне стало просто смешно, когда я понял, как я гордился своей смиренностью!Тривиально, не правда ли? Действительно, тривиально до тех пор, пока мы не видим Бога!