Страница 10 из 39
Пророк Исаия предсказал это, когда написал: «Мы думали, что Он был поражаем, наказуем и уничижен Богом. Но Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились» (Ис. 53:4–5, курсив автора).
Обратите внимание на слова, выделенные курсивом: «поражаем», «наказуем», «уничижен», «изъязвлен», «мучим», «наказание», «раны». Они описывают излияние Божьего гнева на Его Сына. В течение тех ужасных часов, когда Иисус висел на кресте, чаша Божьего гнева была полностью перевернута вверх дном. Христос исчерпал чашу Божьего гнева, и для тех, кто верит в Него, в ней ничего не осталось. Она пуста.
Именно перспектива того, что Ему неизбежно придется испить чашу Божьего гнева, стала причиной таких сильных мук Иисуса в Гефсиманском саду. Именно поэтому в Писаниях сказано: «И, находясь в борении, прилежнее молился, и был пот Его, как капли крови, падающие на землю» (Лк. 22:44). Именно поэтому, когда Иисус висел на кресте, Он воскликнул: «Боже Мой! Боже Мой! Для чего Ты Меня оставил?».
И затем, по окончании этих ужасных часов, Иисус опять воскликнул: «Совершилось!» (Ин. 19:30; см. также Мк. 15:37).[14] Это был не вздох облегчения, но клич триумфа. Он совершил то, ради чего пришел — ради спасения Своего народа от Божьего гнева. И Он сделал это, не просто отклонив этот гнев от нас, но поглотив его в Себе.
Вот почему Павел мог написать, что мы «спасемся Им от гнева», и что «Бог определил нас не на гнев, но к получению спасения через Господа нашего Иисуса Христа» (Рим. 5:9; 1 Фес. 5:9). Всякий, кто верит в Иисуса, не должен бояться того, что он может испытать на себе Божий гнев. Этот гнев был исчерпан Его Сыном, занявшим наше место и понесшим на Себе вину нашего греха. Вот что означает умилостивление.[15]
Нам необходимо рассмотреть еще одну важную истину о Христовом труде умилостивления. Она получила начало от Отца по Его великой любви к нам. Апостол Иоанн написал:
Любовь Божия к нам открылась в том,
что Бог послал в мир Единородного Сына Своего, чтобы мы получили жизнь через Него. В том любовь, что не мы возлюбили Бога, но Он возлюбил нас и послал Сына Своего в умилостивление за грехи наши
(1 Ин. 4:9-10).
Иногда дело Христа ошибочно изображают следующим образом: добрый и кроткий Иисус успокоил гнев мстительного Бога, как если бы Иисусу требовалось убедить Отца не изливать на нас Его гнев. Ничто не может быть дальше от истины, чем такое мнение. Бог Отец послал Своего Сына исполнить это великое поручение милости и благости. Хотя Иисус пришел добровольно и охотно, Он был послан Отцом.
В Писании постоянно подтверждается, что причиной, побудившей Иисуса совершить Его великое дело искупления, стала любовь Отца. «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного» (Ин. 3:16). «Но Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками» (Рим. 5:8).
Обратите внимание на то, как Божий гнев и Божья любовь сопоставлены Павлом в следующем отрывке Писания:
Между которыми [сынами противления] и мы все жили некогда по нашим плотским похотям, исполняя желания плоти и помыслов, и были по природе чадами гнева, как и прочие, Бог, богатый милостью, по Своей великой любви, которою возлюбил нас, и нас, мертвых по преступлениям, оживотворил со Христом, — благодатью вы спасены (Еф. 2:3–5).
В этом заключена слава креста. Правосудие и милость примирены. Как гнев, так и любовь, выражены в полной мере. И все это для того, чтобы мы могли воспользоваться неисследимым богатством Христовым.
Какое это должно произвести в нас великое смирение и признательность — смирение, поскольку мы стали причиной невообразимых страданий нашего Спасителя; и признательность, потому что Он с такой готовностью и любовью испытал на Себе Божий гнев, чтобы мы имели возможность избежать его. Когда я думаю о великом деле умилостивления, совершенном Христом, то не могу удержаться от того, чтобы не запеть восхитительные слова из старого гимна Исаака Уоттса:
Когда я вижу крест и представляю миг,
В который славы Князь там умер за меня,
Потерей вижу я все то, что сам достиг,
Презреньем гордость омывается моя.
Глава 6
Козел отпущения
Глубокий экономический кризис, постигший Россию вскоре после крушения коммунизма, привел к новой волне возмущения и враждебности по отношению к русским евреям. В такие времена народ обычно ищет козла отпущения. В данном случае, как часто бывало в истории, этим козлом отпущения стал еврейский народ.
Козел отпущения несет на себе вину за чужие поступки или за события, причиной которых он не был. В России причина кризиса — сложный вопрос. Возможно, это результат неспособности или нежелания правительства перейти от экономики с централизованным управлением к свободному рынку. Вместо того чтобы увидеть причину проблемы в себе, политики зачастую обвиняют евреев, делая их козлом отпущения за свои пагубные решения.
Величайшим козлом отпущения за всю историю человечества стал Господь Иисус Христос. По отношению к Нему это выражение нигде в Библии не используется, однако оно применялось к козлу в ветхозаветной системе жертвоприношений, которая в целом указывала на единственную и величайшую жертву Иисуса, принесенную Им посредством Своей смерти. Каждый год детально описанная система жертвоприношений, учрежденная Богом для еврейского народа, достигала своей кульминации в День искупления. В этот день выбирались два козла, и первосвященник бросал о них жребий. Одного козла убивали и его кровью кропили крышку ковчега откровения в Святое Святых, где символически обитал Бог, а также перед ней. Смерть этого козла как жертвы Богу символизировала жертву умилостивления, принесенную Господом для нас на кресте.
Роль второго козла описана в книге Левит (16:20–22):
И совершив очищение святилища, скинии собрания и жертвенника, приведет он живого козла, и возложит Аарон обе руки свои на голову живого козла, и исповедает над ним все беззакония сынов Израилевых и все преступления их и все грехи их, и возложит их на голову козла, и отошлет с нарочным человеком в пустыню: и понесет козел на себе все беззакония их в землю непроходимую, и пустит он козла в пустыню.
Через возложение обеих рук на голову козла и исповедание над ним всех грехов народа первосвященник символически переносил эти грехи на козла, который затем уносил их в пустынное место, после чего его больше никогда не видели. Этот козел был назван «козлом отпущения», потому что на него переносилась вся вина народа и он уносил грехи людей в пустыню.
Таким образом, в первой части этого ритуала, в котором были задействованы два козла, смерть первого из них символизировала способ умилостивления гнева Божьего через смерть невинной жертвы, занявшей место грешника. Демонстрацией этого умилостивления была отсылка второго козла — полное удаление грехов из присутствия Святого Бога и Его народа. Поскольку оба козла символизировали Христа, то можно сказать, что Христос стал нашим козлом отпущения, понесшим на себе вину за наши грехи Своею жертвой умилостивления, унеся их таким образом из присутствия Своего святого Отца.
В Ветхом Завете есть несколько метафор и красочных выражений, при помощи которых Бог уверяет нас в том, что, так же как грехи израильтян символически уносились козлом отпущения, наши грехи были буквально унесены нашим Господом Иисусом Христом. Первая такая метафора — это 12-й стих Псалма 102: «Как далеко восток от запада, так удалил Он от нас беззакония наши».
14
В описании Иоанна не сказано, что Иисус воскликнул, однако Марк говорит: «Иисус же, возгласив громко, испустил дух», а Иоанн отмечает, что последним словом Иисуса было «совершилось». Сложив воедино эти два описания, мы будем правы, если скажем: «Иисус воскликнул: „Совершилось“».
15
Хотя верующие никогда не испытают на себе Божьего гнева, мы, если того требуют обстоятельства, испытываем Божье дисциплинирующее наказание. Однако мотивом наказания является не Божий гнев, а Его отцовская любовь (см. Евр. 12:5–6).