Страница 8 из 40
2. Как меняется наше восприятие своей греховности, когда мы рассматриваем ее в свете Божьей святости вместо того, чтобы сравнивать себя с другими людьми?
3. Что подразумевает утверждение: «Мы не оценим Евангелие по достоинству до тех пор, пока не ощутим отчаянной потребности в нем»? Согласны ли вы с ним? Поясните, почему.
ГЛАВА
IV
Великий обмен
Тогда прилетел ко мне один из серафимов, и в руке у него горящий уголь, который он взял клещами с жертвенника, и коснулся уст моих и сказал: «Вот, это коснулось уст твоих, и беззаконие твое удалено от тебя, и грех твой очищен».
В предыдущей главе мы оставили Исаию в момент, когда он был полностью сокрушен, считая себя нравственным прокаженным в присутствии бесконечно святого Бога. Если бы так все и продолжалось, то надежды не было бы ни для него, ни для нас. Однако Бог не покинул Исаию в его безнадежном состоянии. Он послал одного из серафимов, чтобы провозгласить Евангелие: «Беззаконие твое удалено от тебя, и грех твой очищен» (6:7).
Бог не сказал Исаии: «Мне жаль, что ты так плохо о себе думаешь. На самом деле ты хороший человек». Вместо этого Он обращается к реальному состоянию Исаии – его чувству вины и греху. Благая Весть Евангелия заключается не в том, что мы не так уж и плохи, а в том, что Бог через Христа разобрался с нашей негодностью. Как Он это сделал? На основании чего Бог мог сказать Исаии, что его вина забрана? Разве мог Бог просто замести грех Исаии (а также наш) под какой-то космический коврик?
Нет. Божье правосудие должно быть удовлетворено. Грех, который кажется малейшим в наших глазах, – это бунт против суверенной Божьей власти, и должен быть справедливо наказан. Ввиду безграничного совершенства всех Его атрибутов, Бог не может превозносить один из них за счет другого, а значит, не может превознести Свою милость за счет Своей справедливости. Правосудие должно восторжествовать.
Так на каком же основании Бог простил грех Исаии? На том же, на каком Он прощает и наш грех: на основании смерти Иисуса Христа, которая с хронологической точки зрения должна была состояться примерно через семьсот лет, но в Божьей вечности, выходящей за рамки времени, это произошло еще до основания мира. Библия совершенно четко говорит, что «без пролития крови не бывает прощения» (Евреям 9:22), а Иоанн пишет в Откровении 1:5: «Ему, возлюбившему нас и омывшему нас от грехов наших Кровью Своей». Таким образом, вина Исаии была забрана, а его грех искуплен, потому что Иисус умер и пролил Свою кровь за Исаию точно так же, как за нас с вами. Божья справедливость встретилась на кресте с Его милостью, и обе они были должным образом возвеличены.
Серафим коснулся губ Исаии горящим углем с жертвенника. Именно нечистые уста вызывали у Исаии болезненное осознание собственного греха, потому они и были очищены с помощью пылающего угля. Евангелие говорит о всех наших грехах, но бывают времена, когда нам необходимо разобраться с конкретными грехами в жизни. В моменты, когда мы очень болезненно осознаем какой-то грех, нам в отношении этого конкретно взятого греха надо услышать слова из Колоссянам 2:13 (СРП[10]): «Он простил нам все преступления».
Впрочем, несмотря на всю важность прощения наших грехов (а, поверьте мне, это очень важно), Евангелие – это не только весть о прощении. Есть еще и праведность Христа, которая вменяется каждому верующему в Него, плюс все дополнительные благословения, вытекающие из евангелия. Здесь следует отметить, что я использую слово «Евангелие» – оно буквально переводится как «Благая Весть» – в качестве обобщающего термина, который описывает все совершенное Христом для нас в Его безгрешной жизни и смерти на кресте. Итак, в данный момент нам надо пристально взглянуть на Евангелие, и нет фрагмента Писания, который помог бы нам в этом больше, чем 2 Коринфянам 5:21: «Ибо не знавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом».
В отношении этого стиха Филип Хьюз, современный автор комментариев к Новому Завету, сказал, что «во всем Писании нет более значимого утверждения. Этот стих содержит в себе все основания для примирения грешника с Богом».[11] Богослов XIX века Чарльз Ходж отметил: «Во всем Писании, наверное, нет другого фрагмента, в котором доктрина оправдания была бы выражена более лаконично и четко».[12]
Что касается меня, то 2 Коринфянам 5:21 – это неизменно мой самый любимый стих. Если в старости память начнет подводить меня, то я молюсь о том, чтобы помнить хотя бы его.
Глядя на этот стих, мы видим три местоимения: «нас» (относится к нам с вами), «Он» (то есть Бог Отец) и «в Нем» (то есть в Иисусе Христе). Ради нас Бог что-то сделал со Своим Сыном. Каково же состояние тех из нас, для кого Бог что-то совершил? В Римлянам 5:6-10 Павел описывает нас слабыми (или беспомощными), нечестивыми грешниками и Божьими врагами. Хотя Адам был сотворен по Божьему образу, из-за его бунта в Эдемском саду этот образ был серьезно изуродован, и весь человеческий род стал Божьим врагом и объектом Его гнева (см. Ефесянам 2:3).
Каково же решение? Павел продолжает в Ефесянам 2:4-6:
Бог, богатый милостью, по Своей великой любви, которою возлюбил нас, и нас, мертвых по преступлениям, оживотворил со Христом, – благодатью вы спасены, – и воскресил с Ним, и посадил на небесах во Христе Иисусе.
Обратите внимание на использованные Павлом слова: «богатый милостью», «великой любви», «благодатью». Бог по Своей великой любви, проявленной в Его милости и благодати, предоставил нам решение проблемы, послав Своего Сына жить и умереть вместо нас. Как сказано в Евангелии от Иоанна 3:16: «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного». В данном случае слово «мир» описывает всю совокупность людей, живущих в состоянии бунта против Бога. В нас нет ничего, что вызывало бы Его одобрение. Бог действовал по Своей собственной, исходящей от Него Самого любви и милости к грешным, бунтующим существам.
Во 2 Петра 2:4 сказано, что Бог не пощадил согрешивших ангелов, бросив их в ад для ожидания последнего суда. Он мог бы точно так же поступить и с человечеством, и это было бы абсолютно справедливо. Бог мог бы позволить каждому из нас родиться, прожить несчастную жизнь в проклятом из-за греха мире, а затем умереть и быть брошенным в ад. Но вместо этого Он по Своей любви и милости совершил нечто для нас. Бог ради нас что-то сделал со Своим Сыном.
Прежде чем мы рассмотрим, что же Бог сделал со Своим Сыном, вспомним, что Павел назвал Его «не знавшим греха». В отличие от нас, Иисус не был рожден с греховной природой. Внутри Него не было партизанской войны плоти против Духа, как это происходит с нами. У Него не было скрытых или корыстных мотивов. Иисус никогда не сражался с внутренним искушением. Он не знал греха.
Автор Послания к Евреям отметил, что Иисус, как и мы, был искушен во всех отношениях, но не согрешил (см. 4:15). В Нем не было внутреннего сражения, но Он столкнулся со всеми видами внешнего искушения. Иисус не рос в нравственно стерильной среде. У Него было четверо сводных братьев и несколько сестер (см. Матфея 13:55-56). Хотя все они, вероятно, были хорошо воспитанными еврейскими детьми, у каждого из них была такая же греховная природа, как у нас. Когда Иисус общался со Своими братьями и сестрами, у Него, вне всякого сомнения, часто возникали внешние искушения согрешить, но Он ни разу не поддался. Будучи подростком и позже молодым человеком, Он, конечно же, сталкивался со многими искушениями, характерными для этого возраста, но ни разу не уступил им. В начале Своего публичного служения в возрасте около тридцати лет Иисус был серьезно искушаем дьяволом (см. Матфея 4:1-11), но с успехом противостал этим искушениям. Он был во всех отношениях безгрешным.
10
Цитаты из Священного Писания приводятся в Синодальном переводе; в отдельных случаях используется Современный русский перевод РБО 2011 г., что обозначается аббревиатурой СРП возле ссылки. – Прим. ред.
11
Philip E. Hughes, The Second Epistle to the Corinthians, The New International Commentary on the New Testament (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1962), 211.
12
Charles Hodge, Second Epistle to the Corinthians (London: Ba