Страница 6 из 40
Греческое слово, переведенное как «грех», означает «промахнуться мимо цели» или «просчитаться», но такое определение не способно передать нам сегодня всю тяжесть греха. Как же понять Божье отношение к нашему греху?
Открыто взглянуть на тяжесть моего греха (даже на более незаметные грехи сердца) мне помогли четыре слова из Писания: одно взято из Нового Завета и три – из Ветхого.
Беззаконие (см. 1 Иоанна 3:4). Иоанн сказал, что грех – это беззаконие, то есть полное неуважение к Божьему закону. Предположим, за многие годы вождения автомобиля вы получили два штрафа за превышение скорости. Никто не сочтет вас за это человеком, попирающим закон. Но что, если вы постоянно получали штрафы за превышение скорости, пока не лишились водительских прав, а затем даже без них продолжали садиться за руль и нарушать законы об ограничении скорости? В таком случае вас можно назвать беззаконником, потому что вы демонстрируете полное неуважение к государственным правилам дорожного движения.
Наверное, никто из нас не может считать себя постоянным и осознанным нарушителем установленных в стране правил дорожного движения, но, вместе с тем, мы постоянно и осознанно нарушаем нравственный Божий закон. Мы раз за разом демонстрируем гордость и эгоизм; нетерпение, гнев и недовольство; мы грешим своим языком. Мы постоянно оказываемся несостоятельными в проявлении плода Духа: любви, радости, мира, долготерпения, благости, милосердия, веры, кротости, воздержания (см. Галатам 5:22-23). В этом смысле все мы виновны в беззаконии.
Преступление (см. Левит 16:21 и многие другие фрагменты Ветхого Завета). Слово «преступление» описывает бунт против власти (в данном случае – против Божьей власти). В этом отношении, полезно увидеть Божью святость в смысле Его трансцендентного величия и верховного, непререкаемого правления. Согрешая, мы бунтуем против этой власти. Грех – это сознательный бунт против верховной власти во вселенной, целенаправленное пренебрежение Божьим нравственным законом.
Пренебрежение (см. 2 Царств 12:9-10). «Пренебрег» – именно это слово использовал пророк Нафан, обличая царя Давида в его грехе прелюбодеяния с Вирсавией, который повлек за собой убийство ее мужа Урии в ходе сражения. Давид пренебрег Божьим законом, сознательно нарушив заповеди, запрещающие прелюбодеяние и убийство.
Но это еще не все. Устами пророка Нафана Бог сказал: «Ты пренебрег Меня» (2 Царств 12:10). Пренебрежение Божьим законом – это пренебрежение Им самим, поскольку Его закон – это не только выражение Его воли, но и отражение Его нравственного характера. Пренебречь Божьим законом – это, по сути, то же самое, что сказать: «Мне все равно, что Ты говоришь. Я сделаю, как мне хочется. Я буду сплетничать и клеветать, несмотря на тот факт, что Ты заповедал мне ‘никого не злословить’ [Титу 3:2]». Более того, это равнозначно тому, чтобы сказать: «Бог, в моей постоянной греховности я не хочу уподобляться Тебе». Конечно, сознательно мы такого Богу не высказываем, но, как гласит старая пословица, наши дела говорят громче наших слов.
Дерзость (см. Числа 15:30). В этом фрагменте говорится о человеке, который что-то делает «дерзкою рукою». Выражение «дерзкая рука» описывает вызов – умышленный бунт, сознательное противление власти (в нашем случае – сознательное противление Божьей власти). Это может показаться преувеличением, поскольку мы не считаем себя умышленно отвергающими Бога, но, фактически, своим грехом мы делаем именно так.
Четыре слова – «беззаконие», «бунт», «пренебрежение» и «дерзость» – в определенной мере пересекаются друг с другом по смыслу, но если их рассматривать вместе, в совокупности, то они помогают в некоторой степени осознать тяжесть нашего греха – даже тех незаметных или «терпимых» грехов, с которыми мы так легко миримся в собственной жизни. Возможно, мы не виновны в более вопиющих грехах окружающего нас общества, но Исаия тоже не был в них замешан. Тем не менее, столкнувшись лицом к лицу с безграничной Божьей святостью, он провозгласил себя нравственно нечистым – если хотите, нравственным прокаженным, – а мы ничем не лучше Исаии.
Впрочем, грех – это нечто большее, чем неправильные поступки, недобрые слова или даже злые мысли, которые мы никогда не выражаем вслух. Грех – это извращенный принцип или нравственная сила в нашем сердце, нашем внутреннем естестве. Исследователь Ветхого Завета Алек Мотье сказал: «Это внутренняя реальность испорченной природы» или «искажение человеческой природы, результат грехопадения и неиссякаемый источник греха».[7] Давид упомянул об этой природе греха, когда сказал: «Вот, я в беззаконии зачат, и во грехе родила меня мать моя» (Псалом 50:7). Из-за природы греха, унаследованной им от Адама, Давид был грешником еще до своего рождения, и это относится к каждому из нас. Это то, что Павел в Галатам 5:17 назвал «плотью» (в некоторых переводах – «греховной природой»).
Автор Послания к Евреям пишет о «запинающем нас грехе» (12:1). В переводе Библии короля Иакова эта фраза сформулирована так: «Грех, который с легкостью осаждает нас». Как следствие, люди годами говорят о своих «запинающих грехах», то есть о грехах, для которых они особенно уязвимы. Да, это правда, что большинство из нас сражаются с какими-то систематическими грехами (например, гнев, злословие или похоть), но это – явно не то, что имел в виду автор Послания к Евреям. Как выразился исследователь Нового Завета Фредерик Брюс, «наш автор говорит не столько о каком-то конкретном грехе, сколько о грехе, как таковом».[8]
Впрочем, я хотел бы обратить наше внимание на тот факт, что этот запинающий грех всегда рядом с нами. Он прикрепился к нам так же плотно, как пищевая пленка прилипает к стеклу. Другими словами, мы не можем сказать, что идем по жизни, преимущественно нетронутыми грехом, но иногда он протягивает к нам руки и хватает нас. Нет! Грех постоянно прилеплен к нам. Почему? Потому что у нас все еще есть плоть – природа греха, обитающая внутри нас. Он приклеен к нам потому, что по-прежнему находится в нас. Хотя нам и было дано обновленное сердце (см. Иезекииль 36:26-27), природа греха все еще обитает внутри нас, пятная каждую грань нашего естества.
Некоторые из нас – христиане уже многие годы, и уже более-менее научились жить в послушании Богу. Из-за этого мы можем упустить из виду тот факт, что мы – по-прежнему практикующие грешники, ежедневно отчаянно нуждающиеся в Божьей милости. Факт заключается в том, что даже самые лучшие наши дела запятнаны нечистыми (то есть смешанными) мотивами и несовершенным поведением. Мы никогда не достигаем того, чтобы любить Бога всем своим сердцем и ближних, как самого себя. Как гласит известное изречение Августина: «Наши наилучшие дела – не более чем ‘блестящие пороки’ в том смысле, что они все равно не достигают требуемого Богом совершенства».
Почему я делаю такой акцент на тяжести греха? По двум причинам. Во-первых, большинство христиан не относятся к своему греху серьезно. Движение самоутверждения под лозунгом «будь доволен собой» настолько заразило церковь, что считать себя грешником стало немодно. Есть популярное выражение: «Мы больше не грешники. Мы – святые, которые согрешают». Пожалуй, в том, что касается нашего фундаментального положения во Христе, это утверждение вполне справедливо. Мы действительно были избавлены от владычества греха, но по-прежнему ежедневно практикуем грех в мыслях, словах и поступках. Мы не относимся к своему греху серьезно по той причине, что сравниваем себя с другими и склонны преувеличивать их грехи и преуменьшать свои собственные. Мы считаем себя лучше большинства людей. Вот почему мы должны всегда оценивать себя не в сравнении с окружающими, но в свете безграничной Божьей святости.
7
J. Alec Motyer, The Prophecy of Isaiah (Downers Grove, IL: InterVarsity, 1993), 78, 430.
8
F. F. Bruce, The Epistle to the Hebrews, The New International Commentary on the New Testament (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1990), 336.