Страница 10 из 40
Жизненное единство лучше всего описывает метафора с виноградной лозой и ветвями, использованная Иисусом в Иоанна 15:1-6. Точно так же, как ветви получают свою жизнь и питание от лозы, мы получаем нашу духовную жизнь и духовное питание от Христа через жизненное единство с Ним. Об этом единстве мы поговорим подробнее в главе 8. Тем временем, не будем забывать, что представительское и жизненное единство – это лишь два аспекта одного единства. Первый из них определяет нашу праведность пред Богом, а второй открывает жизнь и силу Христа в нашей повседневной жизни.
Следствием великого Божьего обмена, в рамках которого Он вменил наш грех Христу, а Его праведность – нам, является оправдание. Оправдание подразумевает, что, с точки зрения нашего положения перед Богом, мы праведны в Его глазах. Совершенно очевидно, что в своей повседневной жизни мы праведны не более, чем Христос был грешным в Его повседневной жизни. Но когда верой мы возлагаем упование на Него, Бог относится к нам как к праведным, поскольку вменил нам праведность Христа.
Слово «оправдан» означает «как будто никогда не грешил». Это выражение говорит о прощении наших грехов. Когда Бог вменяет наши грехи Христу, они перестают быть нашими. Он удалил их от нас так, как далек восток от запада (см. Псалом 102:12). Он их больше не вспоминает (см. Евреям 8:12). Наказание было понесено. Божье правосудие удовлетворено. Его справедливый гнев был полностью излит на Его Сына. Мы действительно выглядим в Его глазах так, как будто никогда не грешили!
Но в слово «оправдан» заложен еще один смысл. Оно также означает «как будто всегда был послушен». Это еще одна славная истина, основанная на безупречном послушании Христа – послушании, которое, как мы уже увидели, Он демонстрировал на протяжении более тридцати трех лет реальной человеческой жизни в реальном мире.
В главе 2 мы увидели, что Божья святость включает в себя Его бесконечную нравственную чистоту. Только подумайте: Иисус в Своем человеческом теле был так же свят, как Бог, восседающий на небесном престоле. Не было ни йоты различий. Но мы в своем положении пред Богом такие же, каким был Иисус в земной жизни, поскольку Он стал нашим представителем в Своей жизни и смерти. Таким образом, если говорить о нашем положении пред Богом, то безупречная жизнь Иисуса была нашей безупречной жизнью. Его смерть на кресте была нашей смертью на кресте. Все совершенное Иисусом как в Его безгрешной жизни, так и в искупительной смерти, Он сделал как наш представитель и заместитель.
Вот почему апостол Павел мог сказать: «Как непослушанием одного человека сделались многие грешными, так и послушанием одного сделаются праведными многие» (Римлянам 5:19). Совершенно очевидно, что, согласно общему учению Нового Завета, «многие» в этих двух сравнениях неравнозначны по численности. Первые «многие», ставшие грешными, – это весь человеческий род (разумеется, за исключением Иисуса). Вторые «многие» – это все, кто соединен с Христом верой. Павел не учит об универсальном спасении всего человечества.
Таким образом, благодаря великому Божьему обмену, все, верящие в Христа как Спасителя, в Божьих глазах «как будто никогда не грешили» и «как будто всегда были послушны». Однажды после моей проповеди о великом обмене, один человек сказал мне: «Я все равно не понимаю, в чем разница». Перед этим он сообщил, что работает в сфере ландшафтного дизайна, поэтому я сказал: «Предположим, вы целый день провели на работе и вернулись домой потным и испачканным, а ваша одежда вся в грязи. Что вам надо сделать прежде, чем сесть за ужин?»
Он ответил: «Принять душ и переодеться».
«А как насчет того, чтобы просто переодеться, не приняв душ?»
«Нет, я так никогда не поступил бы», – последовал ответ.
«Хорошо, тогда как насчет того, чтобы принять душ и опять надеть грязную одежду?»
«Нет. Так я тоже не поступил бы».
«Значит, вам надо и принять душ, и переодеться, верно?»
«Да, именно так».
«Как раз это для вас делает Бог, – сказал я. – Он начисто омывает вас в крови Своего Сына и одевает в Его совершенную праведность».
Мужчина улыбнулся и сказал: «Теперь я понял».
Вопрос в том, действительно ли мы «понимаем»? Действительно ли мы верим, что наше повседневное положение пред Богом основано всецело на «крови и праведности Иисуса», как поется в одном старом гимне? Мы испытываем природную склонность строить взаимоотношения с Богом на своих заслугах. Если же мое понимание греха ограничивается только вопиющими грехами общества, в которых я не замешан, то буду склоняться к надменной самоправедности, суть которой лаконично выразил своей молитвой фарисей в храме: «Боже, благодарю Тебя, что я не таков, как прочие люди» (Луки 18:11). С другой стороны, люди с чувствительной совестью видят множество своих «терпимых» грехов и зачастую живут, постоянно считая, что Бог ими недоволен.
Каков же выход из основанных на заслугах взаимоотношений с Богом, которые ведут или к самоправедности, или к постоянному чувству вины? Это ежедневная жизнь в реальности великого обмена, когда мы верим: сколь бы отвратительными ни выглядели мои грехи в моих глазах, Бог сказал: «Если будут грехи ваши, как багряное, – как снег убелю» (Исаия 1:18). Это вера в то, что каждый раз, когда я не проявляю послушание, Иисус уже проявил его вместо меня (см. Филиппийцам 3:9). Другими словами, это ежедневное принятие Евангелия, когда мы отрываем взгляд от себя и взираем на Иисуса, на Его пролитую кровь и праведность. Как все это выглядит, мы рассмотрим в следующей главе.
1. Что подразумевает утверждение: «Бог не может превознести Свою милость за счет Своей справедливости. Правосудие должно быть удовлетворено»? Вы согласны с ним? Поясните ответ.
2. Что конкретно стало предметом «великого обмена»? Что требуется от нас, чтобы стать участниками этого обмена?
3. Если благодаря истинной вере, мы «во Христе», и Иисус действительно является нашим представителем, то как видит нас Бог отныне и вовеки? А как насчет греха, который мы совершим на следующей неделе?
ГЛАВА
V
Ежедневное принятие Евангелия
Мы по природе иудеи, а не из язычников грешники; однако же, узнав, что человек оправдывается не делами закона, а только верою в Иисуса Христа, и мы уверовали во Христа Иисуса, чтобы оправдаться верою во Христа, а не делами закона; ибо делами закона не оправдается никакая плоть.
Как видно из представленного выше текста, апостол Павел эмоционально подчеркивает, что человек оправдывается не делами закона, а верой в Иисуса Христа. Он настолько хотел донести эту мысль, что прибег к явной избыточности в словах, по сути, повторив трижды одно и то же в одном длинном предложении. Почему Павел был настолько обеспокоен? Потому что галатийские верующие оказались в опасности: они пытались добавить к вере в Иисуса Христа обрезание и соблюдение закона для обретения спасения.
Поэтому Павел снова и снова развенчивает это ложное учение. Буквально четырьмя абзацами ниже он пишет: «Все, утверждающиеся на делах закона, находятся под клятвою. Ибо написано: ‘Проклят всяк, кто не исполняет постоянно всего, что написано в книге закона’» (Галатам 3:10). По сути, Павел говорит: «Вы хотите обрести спасение, соблюдая закон, да? Позвольте объяснить вам, что это значит. Это подразумевает абсолютное, безупречное послушание всему Божьему закону». Обратите внимание на слово «всему». Оно означает все без исключения. Используя аналогию из студенческой жизни, можно сказать, что это как получить 99 баллов из 100 на экзамене и при этом провалить его. Зачетный балл – 100 процентов правильных ответов, и никак не меньше.