Страница 38 из 50
Комментарий. Описанная сцена практически точно воспроизводит уже знакомый нам сюжет, когда в спальне Есфири = Елены Волошанки в какой-то двусмысленной ситуации оказываются как отец-царь, так и сын-соправитель (см. «Библейская Русь», гл. 7). Причем кроме указанных трех персонажей больше никаких свидетелей будто бы не было.
КНИГА ДАНИИЛА далее сообщает, что Сусанна отказалась удовлетворить эротические желания обоих судей-старейшин. В отместку те попытались оболгать ее перед народом. Они заявили, будто «пришел к ней юноша... и лег с нею. Мы находились в углу сада... и увидели их совокупляющимися, того (юношу. — Авт.) не могли удержать» (Даниил 13:37—39). Однако пророк Даниил вступился за честь Сусанны, раскрыл тайные происки и ложь судей-старейшин. Обоих неправедных судей осудили и убили, рис. 125.
Комментарий. В «истории Есфири», именно из-за «события в спальне» или «события в комнате женщины», гибнет молодой соправитель-сын. Отец-царь умирает позже.
Рис. 123. Двое судей, спрятавшись в саду, наблюдают за Сусанной, которая собирается помыться. Взято из [490:4], Библейская История, кн. 4, лист Х-420, с. 163
Рис. 124. Когда служанки ушли, двое судей пристали в саду к Сусанне с требованием удовлетворить их похоть. Взято из [490:4], Библейская История, кн. 4, лист Х-420. оборот, с. 164
Рис. 125. Двое судей изобличены во лжи, осуждены и казнены. Взято из [490:4], Библейская История, кн. 4, лист Х-424, с. 171
Вероятно, эта ситуация в размытом и нравоучительном виде и вписана на страницы Книги Даниила.
Итак, «женский аспект истории Есфири» отразился в Книге Даниила, хотя глухо. Тем не менее в «истории Сусанны» присутствует один из основных сюжетов семейной драмы XVI века при дворе ордынского царя-хана и его сына-соправителя. А именно — сексуальная сцена в уединенном помещении, когда оба правителя оказались в спальне молодой женщины в двусмысленной ситуации, стремясь овладеть ею.
История Сусанны была весьма популярной среди художников XVII—XVIII веков. Мы предъявим два изображения на рис. 126 и 127. Приводить многие другие западноевропейские картины на эту тему бессмысленно, поскольку все они похожи друг на друга и отличаются лишь малозначительными деталями. Двое мужчин пристают к молодой обнаженной красавице. Отметим, что западные художники очень часто изображали обнаженные тела. В контрасте с этим русские живописцы придерживались других принципов, более аскетических: их персонажи всегда одеты. Обнаженные фигуры не рисовали (за исключением святого Василия Блаженного, который ходил нагим).
Задумаемся над следующим вопросом. Повышенное внимание комментаторов Библии к Сусанне достаточно странно. Что уж такого особо привлекательного в этом сюжете? Ничего, если рассматривать его изолированно от «истории Есфири». Судите сами. Двое судей-правителей возжелали молодую женщину. Тайком проникли к ней, потом оболгали ее, за что их справедливо наказали. Но ведь в Библии есть куда более важные сюжеты, не удостаивающиеся столь пристального внимания художников и комментаторов XVII— XVIII веков. А вот историю Сусанны почему-то весьма любили.
Теперь мы понимаем, в чем дело. Она являлась важной частью знаменитой в определенных кругах «истории Есфири», сыгравшей важную роль в расколе Великой = «Мон-
Рис. 126. «Сусан
на и старцы». Джентилеске Артемизия (Artemisia Gentileschi). 1610 год. Взято из Интернета
Рис. 127. «Сусанна и старцы». Якобо Робусто. прозванный Тинторетто (Jacopo Robusti, Tintiretto). Якобы 1557 год. Взято из Интернета
гольской» Империи. Вот и рисовали западноевропейские художники «благородную Сусанну», то есть еретичку Есфирь, боровшуюся с двумя «очень плохими» судьями-старейшинами. Сначала комментаторы помнили о подлинном смысле сюжета. Затем забыли, но продолжали по инерции послушно воспевать Сусанну. Уже не очень понимая за что. Поскольку паству заставили забыть, что в образе привлекательной Сусанны восхваляется еретичка Есфирь, она же иудейка Елена Волошанка.
В заключение скажем, что скалигеровские историки относят библейскую Книгу Даниила к 605—536 годам до н. э. [936], т. 1, с. 461. Они ошиблись более чем на две тысячи лет, а именно — примерно на 2100 лет. Это очень много. Правильная датировка — конец XVI века н. э.
5. Начало испанской «Повести о короле Родриго» на самом деле говорит о библейском Валтасаре, то есть об Иване Грозном. Пир Валтасара и грозная надпись
Здесь мы покажем, что известное испанское предание о короле Родриго и красавице Аа Каве является фантомным отражением библейской истории царя Валтасара и красавицы Сусанны (по «Книге Даниила»). То есть отражением истории Есфири (= Сусанны) при Иване Грозном.
5.1. Праздничный турнир Родриго и великий пир Валтасара
Первая глава испанской «Повести» называется так: «Родриго открывает заколдованную Толедскую пещеру». Король Родриго объявляет грандиозный турнир-праздник в Толедо. «Небывалый будет бой: ровно шесть десятков тысяч славных рыцарских знамен» [652], с. 363.
Тут речь идет, скорее всего, о библейском пире царя Валтасара, о котором рассказывает «Книга пророка Даниила». Сказано: «Валтасар царь сделал большое пиршество для тысяч вельмож своих и перед глазами тысячи пил вино... Пили вино, и славили богов золотых и серебряных, медных, железных, деревянных и каменных» (Даниил 5:1—2).
Рис. 128. «Пир Валтасара». Мрачное знамение Валтасару написано на стене (см. справа вверху). Андреа Челести. Взято из Интернета
Рис. 129. «Пир Валтасара». И.И. Творожников. Научно-исследовательский музей Российской академии художеств, Санкт-Петербург. Взято из Интернета
Итак, в обоих текстах говорится о большом празднике, устроенном царем. Пир Валтасара изображался многими художниками, этот сюжет был весьма популярен. На рис. 128 приведена картина Андреа Челести, на рис. 129 — картина И. И. Творожникова.
5.2. Кощунство Родриго — разорение храма Геркулеса и кощунство Валтасара — разорение храма Иерусалимского
«Повесть о Родриго» далее говорит: «Но когда турнир великий открывать собрался он, появились горожане, у его склонились ног: в древнем доме Геркулеса просят снять с дверей замок. Рьяно взялся он за дело, как владыка всех времен, сбить замки и все засовы повелел немедля он. В дом входя, он думал: клады Геркулес оставил в нем», с. 363.
Правда, «оказалось — в доме пусто, не хранил сокровищ дом». В то же время сообщается, что «БЫЛ ЕЩЕ
СУНДУК богатый вынут из одной стены»,
с. 364. В нем хранились «стяги», о которых расскажем ниже. Так что богатства в храме (в стене) были, и они были изъяты Родриго.
Аналогично Библия говорит: «Вкусив вина, Валтасар приказал принести золотые и серебряные сосуды, которые Навуходоносор, отец его, вынес из храма Иерусалимского, чтобы пить из них царю, вельможам его, женам его и наложницам его» (Даниил 5:1—2, 5:4—9).
Итак, в обеих версиях сообщается, что великий царь приказал вторгнуться в священный храм и присвоить клад, сокровища, в нем хранившиеся. Это — кощунство. В испанской версии Родриго оскверняет храм Геркулеса. Напомним, что, согласно нашим результатам, Геркулес — это одно из отражений Андроника-Христа. Тем самым Родриго фактически превращается в еретика, отрекается от христианства. Все верно. Как мы теперь понимаем, Родриго — это отражение Ивана Грозного (= библейского Валтасара). В самом деле, на некоторое время Иван Грозный фактически оказался на стороне еретиков, ереси жидовствуюгцих, возглавляемой в Москве иудейкой Еленой Волошанкой и иудеем Мардохеем. Фактически сам стал еретиком. Недаром Православная церковь выступила с категорическим осуждением царя и всех еретиков, окруживших его трон.