Страница 76 из 114
Если быть точным, можно предположить, что в историях о карьере пророка, написанных столетиями позже, есть и другие ключи к пониманию того, как и почему имперские власти Сирии и Ирака не устояли перед возникшей, как гром среди ясного неба, конфедерацией арабских племен, такой же как те, на которые они всегда имели влияние. Хотя мусульмане описывали конфликт между Мухаммедом и курейшами как борьбу за контроль над Меккой, эта традиция содержит намеки на альтернативу, вызывающие самые разные мысли. Удивительным, к примеру, представляется число ведущих династий курейшитов, которые, как утверждают, несмотря на то что предположительно базировались в Мекке, покупали поместья в Сирии еще при жизни пророка. Это пример спекуляции удаленной собственностью, которая, если она действительно велась из Хиджаза, не имела прецедентов в римской истории. Раньше – на Рейне и в Армении – единственными варварами, владевшими землей по обе стороны имперских рубежей, были те, кто с ними непосредственно граничил123. Странная загадка. Или курейшиты действительно было выходцами из Мекки, но тогда они не могли иметь собственности на римской территории, или они имели такую собственность, но тогда маловероятно, что они пришли из Мекки.
Из этих двух альтернатив наиболее вероятной представляется вторая. Даже по свидетельству мусульманской традиции, очевидно страстное желание пророка обеспечить захват и укрепление пограничной зоны к югу от Палестины. За исключением самой Мекки, все его военные цели находились именно в этом регионе – участки пустыни, которые традиционно охраняли арабские союзники римлян. Если курейшиты действительно прошли путь от попытки задушить в младенчестве конфедерацию племен пророка до союза с ней, а сомневаться в этом нет оснований, они, очевидно, поставили под угрозу свое участие в санкционированном империей порядке. Но это стоило сделать, тем более во время, когда поток золота от цезаря уже давно иссяк. Выигрыш мог быть весьма значительным. Курейшитов привлекала не только возможность богатейших трофеев, обещанная Всемогущим Богом Мухаммеду. Они видели перспективы еще более соблазнительные: сбросить Гассанидов, присвоить наследие Лахмидов, создать совершенно новый ширкат, став в нем хозяевами положения. Первой стратегической целью конфедерации мухаджирун и курейшитов являлось господство в Сирийской пустыне. А то, что они в конце концов покорили Сирию, а заодно и Месопотамию, вполне могло стать большим сюрпризом для глав конфедерации, как и для римлян с персами.
Определенно не является совпадением тот факт, что две самые решающие победы захватчиков были одержаны на пороге двух мест, которые давно прочно поселились в умах арабов. Поколениями рассказы о дворах Джабии и Хиры и песни об их сказочном великолепии будоражили воображение племен пустыни. Теперь после поражения римлян на реке Ярмук катастрофа не обошла стороной и Гассанидов – так же как крах персидской монархии в Кадисии стал роковым для вождей местных племен, мечтавших занять свободный трон Лахмидов. При этом обе имперские армии, которые старались остановить натиск сарацин, сами состояли по большей части из арабских племен. Неудивительно, что арабские историки восхищенно подчеркивали неограниченность людских ресурсов, доступных для империй: их армии насчитывали сотни тысяч человек, а кровь лилась в таких количествах, что могла повернуть колесо водяной мельницы126. Но современники понимали, что к чему. Они знали, в какой степени анемия поразила обе супердержавы. Один епископ прямо написал, что Ираклий больше не мог собрать войско, чтобы противостоять исмаилитам127. Учитывая отсутствие регулярной армии, у него не было выбора – пришлось полагаться на федератов, которым и доверили защиту римской территории. Гассаниды и их союзники ответили на доверие Ираклия горячей преданностью, но в результате, когда в Сирийской пустыне впервые появились переселенцы-мухаджирун, собственно римляне в своей армии занимали второстепенное место128. Почти век эпидемии и десятилетия войны произвели совместный эффект – оставили императора без средств.
Вот и получилось, что Сирия и Палестина во второй раз выскользнули из цепкой хватки Нового Рима и те курейшиты, которые раньше имели поместья при молчаливом согласии имперских властей, теперь завладели целыми провинциями. Но они были не одни, предъявляя права на Святую землю, уверяли смущенные и деморализованные христиане. Они не знали, чем вызваны обрушившиеся на них несчастья – их же грехами или кознями евреев, и, разумеется, были склонны выбрать последний вариант. Было ли совпадением, недоумевали они, что кошмар нашествия исмаилитов129 последовал так быстро после кампании Ираклия по насильственному крещению? Начали циркулировать мрачные слухи о том, как евреи, спасаясь от крещения, бежали в Аравию и, прибыв в пустыню, медовыми речами об общем предке – Аврааме – привлекли сарацин на свою сторону. Ну а Мухаммед, желая, чтобы они получили то, что им положено по праву рождения, возглавил их и повел на Палестину. Подобные истории, как правило, становятся со временем все более безудержными и потому нелепыми. Но в данном случае представляется, что самыми сумасшедшими слухами были самые ранние. Еще в 634 г., когда Сергиус встретил свою смерть в шкуре верблюда, сказочные истории о сарацинском пророке дошли до Кесарии. Христиане, разумеется, отнеслись к нему с величайшим презрением. С каких пор пророки приходят, вооружившись мечами? Но евреи города отреагировали совершенно иначе. Несомненно, они с восторгом встретили бы новость о любом поражении римлян, но в 634 г. их радость смешалась с ожившей старой надеждой: «Люди говорили, что появился пророк, и он идет с сарацинами. А его послание? Говорят, что он объявил о пришествии помазанника – Христос идет»130.
Прошло ровно двадцать лет с тех пор, как Неемия на волне народной поддержки попытался восстановить Иерусалимский храм, но его попытки были сразу пресечены. Для евреев Палестины исмаилиты могли показаться более многообещающими агентами избавления, чем персы, – как дикие ослы среди людей, но все же дальними родственниками. И нельзя было забывать о том факте, что пророк – по крайней мере, такое создавалось впечатление – выбрал Моисея образцом для подражания: «Народ мой! Войди в эту Святую землю, которую Бог преднаписал для вас: не возвращайтесь вспять, дабы вам не сделаться опять несчастными»131. И евреи, слыша, как Мухаммед относит этот призыв к их величайшему пророку, первому раввину, человеку, который вывел их из неволи и вернул обратно в Землю обетованную, вполне могли насторожиться. А некоторые могли сделать и большее. Во всяком случае, таково свидетельство конституции Медины. Мухаджирун и местные арабы, судя по всему, были не единственными первыми членами уммы. Среди верующих, наделенных главной ролью в основополагающем документе государства, перечислялись и другие, неожиданные поклонники пророка – евреи.
Поздние мусульманские историки, явно сбитые этим с толку, объясняли, что речь идет о членах трех еврейских кланов, якобы местных жителях Медины, которые сначала поддержали пророка, потом стали слишком беспокойными и были либо изгнаны, либо убиты. Однако целый ряд серьезных трудностей не позволяет принять эту традицию как правдивую. И дело не просто в том, что три еврейских клана, о которых упоминают эти историки, не фигурируют в конституции Медины. Существует и другая, уже знакомая проблема: наши единственные источники, описывающие уничтожение евреев, являются подозрительно поздними. И даже не только это: они датированы расцветом мусульманского величия, то есть периодом, когда авторы оказывались заинтересованными в придумывании санкции пророка для быстрого уничтожения заносчивых неверных132. Если так оно и было, и целые общины евреев изгонялись исмаилитами в пустыню или безжалостно уничтожались, то почему никто из современников этого не заметил? Такая ситуация – в то время когда евреи, как и христиане, знали о пропагандистской ценности мученичества – представляется странной, причем в высшей степени, пожалуй, даже неправдоподобной. Все же вероятнее, что договор, записанный в конституции Медины, между мухаджирун и смешанными отрядами еврейских воинов, устоял и в конечном итоге завершился покорением Палестины. Христиане, когда они признавали своих старых врагов учителями Мухаммеда, несомненно, впадали в привычную паранойю, но, возможно, все же в меньшей степени, чем когда обвиняли сынов Израиля в объединении с арабами для создания большой армии133. Пусть презрение евреев к исмаилитам было освещено веками, оно все же не являлось столь свирепым, как их ненависть к римлянам. «Не бойся, сын человеческий, – якобы успокаивал нервного раввина ангел. – Всевышний приводит царство Исмаила в порядок, чтобы освободить вас от грешников»134.