Страница 51 из 54
Версия Петерсона – это стандартный текст «Лемегетона», а в издании, основанном на текстах д-ра Радда, имеются дополнительные материалы: взаимодополняющие, противодействующие сигилы ангелов, круги из «Гептамерона» и достаточно уникальный метод контроля духов с использованием металлического контейнера, в который, как известно, Соломон заключил духов. Далее представляю вам небольшой обзор всех книг «Лемегетона» по очереди.
«Лемегетон», скопированный д-м Раддом, вероятно, датируется 1641 годом, поскольку один из приведенных в Ars Paulina (книга 2) примеров датируется 10 марта 1641 года.
Часть I. «Гоэтия», или Liber Malorum Spirituum seu Goetia[263]
Как вам уже известно, в «Гоэтии» содержится перечень 72 демонов с описанием их внешнего вида и обязанностей, также указано количество легионов, которыми они командуют, а иногда и какому королю подчиняются. Последнее указано не во всех случаях; очевидно, что изначально имена были сгруппированы вокруг соответствующих королей, но, видимо, что-то потерялось за время многочисленных редакций. У каждого демона есть свой сигил, и в версии д-ра Радда для каждого демона указаны имя и печать ангела, который его контролирует или способен ему воспрепятствовать.
В недавнее время «Гоэтия» получила скандальную известность: в последние лет двадцать сигилы 72 духов распространили по интернету, их даже изображают на футболках, что, думаю, очень не понравилось бы их автору-составителю. Кроме перечня духов в «Гоэтии» приведены эвокации, заимствованные из «Гептамерона» Пьетро д’Абано.[264] Они расположены по степени интенсивности с кульминацией в виде инвокации духа короля, с тем чтобы принудить его оказать помощь.
Также в гримуар добавлены таблицы с планетарными часами и тайные имена времен года, варианты защитного круга и подробные описания благовоний с именем духа и ангела для каждого дня недели, освящение инструментария для эвокации и инструкции по выбору времени и проведению практики.
Часть II. «Теургия – Гоэтия»
«Теургия – Гоэтия» посвящена духам смешанной природы, например, одновременно и хорошим, и плохим. Наиболее яркой особенностью этого гримуара, наверное, можно назвать акцент на кардинальные направления по сторонам света, что подчеркивает одно из правил эвокации: маг должен знать, с какой стороны появится дух, и встать лицом к нему. Поэтому первый рисунок в гримуаре – это детально прорисованная роза ветров, указывающая местонахождение духов по сторонам света. Невежливо встречать духа, повернувшись к нему спиной, и это дурно сказывается на репутации мага (рис. 5).
Рис. 5. Роза ветров в «Теургии – Гоэтии»
Указано точное направление, откуда следует ожидать появления духа
Изначально эти направления (как на компасе мореплавателей) должны были означать направление ветра, но путаница между словами «ветер» и «дух» из-за латинского слова spiritum, означающего «дух» и «дыхание», упростили смену значений.
Правила соблюдения направлений сравнительно простые, однако в них сказано, что необходимо повернуться лицом к Треугольнику искусств, который следует разместить в той стороне круга, откуда ожидается появление духа. К сожалению, в «Гоэтии» не дается четких инструкций насчет направлений. А в «Теургии – Гоэтии» указано точное направление по компасу, откуда следует ожидать появления духа. Например, появление Разиэля следует ожидать с севера, Дорохиэля – «западнее севера», а Усиэля следует ожидать именно с северо-запада. Всего 32 направления с подробными описаниями.
Название «Теургия – Гоэтия» звучит немного странно, с учетом усилий греко-египетских магов, приложенных для разделения этих двух процессов. Не думаю, что маг, назвавший так свой гримуар, понимал, что теургия – это практика взаимодействия исключительно с богами, а использовал оба слова только для того, чтобы обозначить смешанную природу добрых и злых духов.
Этот гримуар – ритуальная часть первой книги Тритемия «Стеганография», составленной им до 1500 года.[265] «Стеганография» всегда считалась загадочной: некоторые критики называли ее книгой криптографии, а другие – книгой магии. На обложке сказано, что прочитавший ее узнает, как с помощью ангелов переносить тайные сообщения между двумя находящимися далеко друг от друга людьми (очень полезная функция в те времена, когда еще не было электронной почты). И то и другое крайне обрадовало д-ра Джона Ди. Подозреваю, что передача тайных сообщений с помощью ангелов была основной целью гримуара, а чтобы сообщения наверняка оставались тайными, даже в случае их обнаружения, была добавлена криптография.
Как минимум в одной рукописи «Стеганографии»[266] шестнадцать сегментов компаса сопоставлены с именами шестнадцати герцогов – это больше, чем в печатном издании, где указаны только три герцога. Тритемий умер в 1516 году, а «Стеганографию» опубликовали лишь в 1621 году в Дармштадте, а затем снова в 1635 году, но лишь частично.
Как и в «Гоэтии», в «Теургии – Гоэтии» тоже приводится строгая иерархия, во главе которой четыре императора (Каспиэль, Карнесиэль, Аменадиэль и Демориэль), которые соответствуют четырем кардинальным направлениям, а шестнадцать герцогов расположены между кардинальными точками и плюс другие направления. Остальные направления компаса занимают одиннадцать так называемых странствующих князей.
Рукопись, очевидно, несколько раз редактировали, переставляя и меняя порядок фолиантов: потому что посвященный практике инвокации фолиант перенесли с начала рукописи и поместили сразу после информации о Памерсиэле. Процедура вызова любых духов (а не только Пармесиэля) в «Теургии – Гоэтии» выглядит следующим образом:[267]
1. Выберите укромное место на каком-нибудь острове, в лесу или роще.
2. Или в отдельной комнате у себя дома, специально отведенной для подобных действий, желательно на верхнем этаже (поскольку духи «Теургии – Гоэтии» – это духи Воздуха).
3. Маг должен носить печать духа на груди, а на талии – пояс из кожи льва, как сказано в «Гоэтии».
4. Нарисуйте защитный круг, как показано в предыдущей книге «Гоэтии».
5. Призовите духов в кристалл диаметром 10 см (4 дюйма), расположенный на столе для практики с нанесенной на него «тайной таблицей Соломона» или печатью Соломона.[268]
6. Несколько раз произнести заклинание, чтобы дать духу время появиться.[269]
7. Негласное правило: встать лицом в нужном направлении, как показано на розе ветров с указанием имен духов (рис. 5), и зажечь подходящее благовоние или ладан.
Хотя в тексте сказано, что этот способ своего рода «духо-телеграф» для общения с далекими друзьями, на самом деле это способ инвокации ангелов. Маг становится лицом в соответствующем данному ангелу направлении, призывает ангела и передает ему свою просьбу (что ему хотелось бы поручить ангелу) в виде криптографического кода на листке бумаги. Умственная работа по шифрованию сообщения тоже входит в магическую процедуру – что-то вроде того, как Остин Осман Спейр закодировал свою просьбу в сигиле. Только это послание не для человеческого получателя. Данный метод сложнее, поскольку необходимо стоять в верном направлении и призывать по имени определенного духа, а не «вселенную». Как обычно, крайне важно правильно выбрать время для проведения магической процедуры.[270]
263
«Книга злых духов, или Гоэтия».
264
Этот гримуар вошел в «Четвертую книгу по оккультной философии» Агриппы. Именно Агриппой написано лишь две ее части остальные части принадлежат д'Абано, Вилланганус и др., по этой причине многие утверждают очевидное: что эта книга написана не Агриппой, – но еще стали ошибочно называть ее автора «Псевдо-Агриппой». Правильнее было бы называть ее авторов «Агриппа и другие». См.: Abano. Heptameron.
265
Порядок духов в «Теургии – Гоэтии» отличается от указанного в «Стеганографии».
266
Национальная библиотека Шотландии. MS 18.8.12.
267
Памерсиэль – четвертый демонический князь или король зависимости от источника упоминания), правящий на востоке. Текст его инвокации приведен в «Теургии – Гоэтии», второй части «Лемегетона». После его имени приведены общие инструкции по эвокации всех духов, перечисленных в «Теургии – Гоэтии» не предназначенные исключительно для него.
268
На практике у Печати царя Соломона другое предназначение (опечатывание пробки на бутылке с духом) стол для практики лучше использовать так, как описано в Ars Paulina (см. рис. 6).
269
Эти ранее присутствовавшие заклинания отсутствуют в некоторых версиях текста и были снова добавлены Скиннером и Рэнкайном в The Goetia of Dr. Rudd, 215–304.
270
Существует направление китайской метафизики, именуемое Цзи мэнь дун цзя котором сказано об отношениях между духами и тайных дверях, которые открываются при определенных условиях с учетом времени и направления «Теургии – Гоэтии» и Ars Paulina (1-я часть) имеются намеки на это искусство.