Страница 1 из 12
Владислав Батяновский
Мой путь: размышления о действительности
Предисловие
Сложно мне начать писать предисловие к данной книге… Сложно по тому, что она является отображением определенного участка моей еще не большой, но такой яркой и многогранной жизни. Пока мои сверстники бегали друг к другу в гости, делали первые шаги в карьере, влюблялись и встречали, я посвятил самые сложные для любого человека подростковые годы выстраиванию политической карьеры. С 14 лет, когда против меня были настроены все прежние друзья, я переосмыслил свою жизнь. Прежнее принуждение к занятию спортом, жестокость со стороны тренера и моих «товарищей», заставило меня переосмыслить себя, а через себя и общество. Изначально безвольный, терпящий все обиды молодой человек обретал очертания личности, уважения к себе, как к отдельной персоне. Нападение окружающих уже больше не могло быть воспринято сложившейся иерархической мерой. На смену приходил новый человек-борец за свои личные права.
Для меня политика стала путеводной звездой выхода из создавшегося тогда моего личного кризиса. Кризиса непринятия старым обществом новой личностной фигуры. Нарастающее противостояние между мною и обществом толкало меня на переосмысление сущности социального существа человека. Интересовал вопрос, почему, несмотря на изначально доброжелательное отношение к людям, они не только пользовались мною, но и подставляли меня. Находясь в поисках ответа на данный вопрос, я нашел решение в материалистической сущности существа человека. Мне тогда казалось, что проблема лежит в погоне за золотым тельцом. Люди стали злыми, потому что нехватка материальных средств заставила обывателя отказываться от своих жизненных приоритетов во имя заработка. Злоба, зависть, желание издеваться над слабыми явились для меня тогда произвольными от товарно-денежной формы ведения хозяйства. Подобный ход размышлений подтолкнула меня к тому, что нужно бороться за построение морального, то есть безденежного общества. Я стал коммунистов.
За долгое после этого время я пережил трансформацию от ортодоксального марксиста к стороннику более многогранного взгляда на политические процессы. Ответ на вопрос того, почему это произошло, я напишу в отдельной книге посвященной моей деятельности в Левом Едином Фронте. А пока, нужно указать, что кто-то назовет это политическим реализмом, а кто-то банальным популизмом. Однако, для меня такая смена стала этапом личностного роста. От субъективного, узконаправленного взгляда на реальность, я перешел к сугубо здравой, подтверждённому изученным фактическим материалом и не связанным с определенной политической ориентацией, позиции. Об этом интеллектуальном изменения эта книга. Она включила большое количество работ-размышлений о происходящих вокруг всех нас общественных и политических явлениях.
Работы 2018 года
Моральность общества: основа любого общества
Предисловие:
Начиная данную статью, я должен вас предупредить, что данная историческая «теория», выведенная мною из множеств исследований исторических работ – не является признанной историческим и научным сообществом. Поэтому, все что написано ниже, на данный момент, является, можно сказать, пока неизвестной обществу выведенной формулой развития и строительства любого общественного строя в истории за счет Морально-общественного сознания общества.Но, если в Украине, в силу ее особого географического положения и ее исторического наследия, проблема самовосприятия сразу приобрела характер цивилизационного противостояния, то в Беларуси, где население до начала XX не осознавало себя нацией, проблема выбора между «востоком и западом» не существовала, что определило дальнейшее развитие Беларуси, как самостоятельного субъекта международных отношений.
Поэтому, после начала специальной военной операции, большую роль приобрела Беларусь. Географическая и социально-экономическая роль страны может позволить той или иной стороне конфликта заполучить козырь в сдерживании интересов друг друга в Восточной Европе. Поэтому, важным представляется изучить внешнюю политику Республики Беларусь – анализ может позволить выявить, почему и как политическая элита страны принимает те или иные решения внешнеполитического характера.
«Тот, кто не знает границ своим желаниям, никогда не станет хорошим гражданином» (Василий Сухомлинский)
На самом деле, Васи́лий Алекса́ндрович говорил очень умные слов о развитии и желания человека, как обособленного вида, ведь человеческое желание, во многом – является очень часто спорной, а может даже закрытой для многих людей темой. Само по себе желание – это понятие очень размытое, так как большинство из них привязаны к конкретным Морально-общественным состояниям индивидов. Сейчас, у вас может появиться очень закономерный вопрос – «А что такое вообще Морально-общественным состояния? и тут, для дальнейшего понимания всего, что находится ниже – это надо разъяснить:
Морально-общественным состояния: это экономическо-политическая состояние общество в определенные исторический период развития. Данное состояние – зарождается и развивается еще с истоков развития отдельных народов и наций, что во многом влияет на ее отдельные исторические этапы развития (При этом, Морально-общественное состояние может преображаться, корректироваться, но при этом не изменяя свою первоначальную оболочку). Все это, во многом, определяет судьбу в развитие отдельных народов, их историческое, политическое и экономическо-социальное состояние на огромные промежутки истории.
Поэтому, Морально-общественное состояние общество у многих народов, в силу их изначального зарождения – может развиваться по-разному.
На данный момент, мы можем выделить два крупных альтернативных этапа зарождения Морально-общественным состояния (При этом, надо подчеркнуть, что данные этапы являются обобщенными, в следствии чего, народы развивающиеся по какому-то из двух этапов, все равно будут иметь различия между друг другом (Хотя бы в силу разных климатических, географических и культурных различий): Западный (Европейский) и Восточный (Азиатский).
Западный (Европейский) – стиль, зародившийся примерно в века зарождения первых человеческих государств (Месопотамии) . Именно там общество начало свой путь с развития не коллективной-морали, как было в до государственном этапе развития человечества, а с развитием Индивидуалистических черт, которые вспомогали обществу в развитии предприимчивости, обогащению отдельных взятых индивидов. То есть, это предок Морально-общественного состояния западного мира, который постепенно захватывая остальные государства – переродился в цепь общественно-исторических этапов развития общества, который и описал Карл Маркс: Рабовладельческое-Феодальное-Капиталистическое. Поэтому, данному этапу развития общества свойственна управление меньшинством-большинства для обогащения собственных нужд и усовершенствования эксплуатации большинства. При этом, желания и потребности данного общества сводятся к не моральным, а имущим потребностям, что в следствии вызывает постепенную деградацию меньшинства, а следственно уничтожение и крах данного общества.
Восточный (Азиатский) – альтернатива западному стилю, зародившийся еще до государственного периода. Данное общество жило коллективным мышлением и развития, то есть во отличии от Западного (европейского), оно развивалось на основе всеобщего блага, а не блага одного индивида. В следствии этого, данному обществу была характерна всеобщее равенство. Но, позже с зарождением первых государств и появлением западных черт, данный этап общества немного преобразился: Также как и в западном стиле, общество подделось грубо говоря на два «лагеря»: Угнетающего меньшинства и угнетенное большинство, при этом, если на западе угнетенное большинство также в силу своего Морально-общественного сознания развивало в себе Индивидуальные черты (Что позже вызвало перерождение и замену прогнившей аристократии на наиболее успешных индивидов из «угнетенного лагеря» в период XVI-XIX веков (Отчет мы начинаем с первой буржуазной революцией в Нидерландах (1566-1609 годов)), то на востоке, в странах Азии, преобладал коллективное сознание в угнетенном большинстве, что в итоге выражалось в ведении экономического хозяйства коллективной работой для обогащения всего коллектива, а не для обогащения отдельного лица за счет угнетения других, более бедных сословий (классов).