Страница 56 из 58
Тот, кто отрицает повторяемость, никогда не дойдет до материализма в объяснении общественной истории и признания ее закономерностей, в частности основы и причины этой повторяемости — производственных отношений, которые повторяются во всех странах, где существует соответствующая им общественно-экономическая формация. «Материализм, — писал В. И. Ленин, — дал вполне объективный критерий, выделив производственные отношения, как структуру общества, и дав возможность применить к этим отношениям тот общенаучный критерий повторяемости (выделено мной. — В. С.), применимость которого к социологии отрицали субъективисты… Анализ материальных общественных отношений сразу дал возможность подметить повторяемость и правильность и обобщить порядки разных стран в одно основное понятие общественной формации».[121] Так понимал и объяснял повторяемость В. И. Ленин.
Все страны, вступившие на путь социалистического развития после СССР, не могут не повторить его историю определенного типа общественных отношений со специфичным для этих отношений типом закономерности. Россия стала «картиной будущего» других стран, исходным пунктом новой серии повторений — повторений в рамках коммунистической общественной формации. После возникновения в нашей стране коммунистической общественной формации началось повторение ее во всемирном масштабе и на всемирно-исторической арене. Подчеркивая международное значение русской революции, В. И. Ленин в 1920 году писал: «Первые месяцы после завоевания пролетариатом политической власти в России (25.Х―7.XI.1917) могло казаться, что громадные отличия отсталой России от передовых западноевропейских стран сделают революцию пролетариата в этих последних очень мало похожей на нашу. Теперь мы имеем уже перед собой очень порядочный международный опыт, который говорит с полнейшей определенностью, что некоторые основные черты нашей революции имеют не местное, не национально-особенное, не русское только, а международное значение».[122]
Измена интернационализму, буржуазный национализм и антисоветизм обнаруживают тесную и прямую связь теории «моделей социализма» с концепцией «национального коммунизма», сокровенную надежду на установление которого в странах социализма давно высказывают идеологи антикоммунизма. Концепция «национального коммунизма», рассчитанная на то, что противоречия национального характера смогут сыграть решающую роль в распаде социалистической системы, составляет теоретическое обоснование политики так называемого «селективного сосуществования», в свою очередь, предназначенной для использования разногласий между социалистическими странами с целью подрыва единства международного рабочего движения. И хотя теория «национального коммунизма» вдохновлялась прежде всего раскольническими действиями Мао Цзэдуна, это уже не имеет особого значения для антикоммунизма, под знаменами которого осуществляется критика социализма и справа и «слева». Тем более что, как было заявлено на XXV съезде КПСС, «теперь уже мало сказать, что маоистская идеология и политика несовместимы с марксистско-ленинским учением. Они прямо враждебны ему».[123] Опыт международного коммунистического движения и социалистического строительства постоянно подтверждает, что ограничение социализма узкими национальными рамками, противопоставление национальных интересов интернациональным действуют вразрез с объективными потребностями развития социализма в мире и в конечном итоге с самими национальными интересами страны.
В искажении и извращении принципов пролетарского интернационализма губительную роль играет сионизм, что можно легко понять из догм иудаизма и его собственных концепций. Его теоретики также носятся с идеей создания модели национального коммунизма, а точнее — «еврейского национального социализма», отрицающего, естественно, какие бы то ни было действительные закономерности социализма. И если идея «еврейского национального социализма» не нашла широкого распространения, то только потому, что она прежде всего противоречит ведущей идее самого же сионизма — идее мирового господства еврейской нации. Но сионизм не был бы сионизмом, если бы не погрел руки и около этого огня: огня растущей симпатии народов мира к идее социализма.
К концепциям, развивающим идеи «национального коммунизма», имеют прямое отношение и теории «эрозии» социализма, одним из идеологов которых является З. К. Бжезинский, вселявший в антикоммунистические силы социалистических стран оптимизм и уверенность в осуществлении их надежд. Характерно, что З. К. Бжезинский настоятельно рекомендовал международному антикоммунизму перенести основное внимание на внедрение идеи национализма и противопоставление его пролетарскому интернационализму. З. К. Бжезинский утверждал, что национализм играет все более значительную роль в отношениях между социалистическими странами и внутри этих стран, что «измененная природа отношений между коммунистическими режимами и СССР постепенно вводит в них специфические интересы режимов, строящих коммунизм. Национализм, таким образом, становится фактором, присущим — пусть изначально — политике».
Лживые трактаты Бжезинского, его надежды на развал социализма с помощью национализма, как всякая грязная ложь, способны вызвать только негодование у каждого честного гражданина социалистического государства. А в моей памяти во всей своей красоте опять и опять встают украинец А. Поруценко с обозом хлеба для ленинградцев, узбеки И. Пазилов и З. Багдасаров, преодолевающие шквал огня по линии фронта с самым ценным грузом — партизанскими сиротами из исконно русских земель: ленинградских, псковских, калининских, новгородских, старорусских, холмских.
Грязный флаг национализма и антисоветизма особенно высоко держит сионизм, играя одну из ведущих ролей в фальсификации теоретических основ ленинской национальной политики, основных положений марксизма-ленинизма по национальному вопросу. Извращая факты, сионизм противопоставляет марксистско-ленинскую теорию национального вопроса практике КПСС и Советского государства. Именно сионистам принадлежит «патент» на изобретение так называемого еврейского вопроса в СССР, вокруг которого они устраивают различного рода инсинуации и провокации. Доморощенные охотники клеить ярлыки антисемитизма советскому обществу забывают, что именно советский народ (а не сионизм) выступил как наиболее последовательный борец против антисемитизма, при этом осуществляя эту борьбу не на словах, а на деле. Социалистическая революция положила конец произволу царизма по отношению к евреям, а в Великой Отечественной войне советский народ спас миллионы евреев всего мира от опасности уничтожения гитлеровскими палачами. В 1947 году Советский Союз поддержал право на самоопределение как еврейского, так и арабского народов Палестины. Именно Советский Союз постоянно заявляет, что, как и в 1947 году, он по-прежнему стоит за право Израиля на существование как суверенного государства, естественно, в пределах признанных и безопасных границ, как и за такое же право арабского народа.
История знает немало примеров, когда идеологи сионизма использовали любые проявления антисемитизма в своих целях, всячески раздували антисемитские настроения, сотрудничали с организаторами еврейских погромов. Основатель Всемирной сионистской организации Т. Герцль лично вел переговоры с германским императором и с царским министром Плеве, организатором еврейских погромов в царской России, которому Герцлем была предложена весьма продуманная сионистская программа, направленная на отрыв еврейских рабочих от революционного движения. В соответствии с этой программой, призывая украинских и белорусских евреев имигрировать в Палестину, Герцль помогал русскому империализму избавляться от революционных элементов из среды не только трудящихся евреев, но и мелкой еврейской буржуазии. В годы второй мировой войны между сионистскими лидерами велась дискуссия о том, следует ли спасать евреев, которые в будущем не поедут в Палестину. Дискуссия, как известно, закончилась не в пользу спасения евреев. Широко известны факты сотрудничества между нацистским палачом Эйхманом и руководителем венгерских сионистов Р. Кастнером, позаботившимся, чтобы еврейские массы не были осведомлены о том, какая участь их ожидала. Впрочем, такой позиции придерживалось все сионистское руководство, которое преднамеренно скрывало от общественного мнения факт уничтожения евреев нацистами, поскольку «для сионистского руководства спасение евреев было не самоцелью, а средством. В противном случае сионистские деятели держались бы другой линии действий» (Элиэзер Ливне). Не случайно в ходе Нюрнбергского процесса, судившего нацистских преступников, в мировой прессе появились требования посадить на скамью подсудимых и руководителей международного сионизма.
121
Ленин В. И. Полн. собр. соч., т. 1, с. 137.
122
Ленин В. И. Полн. собр. соч., т. 41, с. 4.
123
Материалы XXV съезда КПСС. М., Политиздат, 1976, с. 11.