Страница 21 из 25
Католические епископы, ратующие за "справедливое отношение к владельцам латифундий", отнюдь не возмущались, когда большинство крестьян Кубы до победы народной революции не имели земли, а полутора процентам землевладельцев принадлежало 46 % общей земельной площади страны. Такое распределение земли католические епископы считали вполне нормальным, соответствующим порядку, установленному самим богом. Ведь религия учит, что и богатство и бедность — от бога, и поэтому "бедным, неимущим нужно не роптать на свою судьбу, а мириться со всеми социальными последствиями, которые вытекают из столь неравномерного распределения земли". Совсем не удивительно, что верхушка католической церкви Кубы берет под свою защиту владельцев латифундий. Хорошо известно, что Сама католическая церковь крупнейший земельный собственник в странах Латинской Америки, в том числе и на Кубе. Вот почему закон об аграрной реформе вызвал гнев у католических пастырей. Этим и объясняется, что на Кубе усилилась пропаганда социальной доктрины католицизма, главное положение которой — защита частной собственности.
Характеризуя внутреннее положение Кубы, генеральный секретарь Народно-социалистической партии Кубы Блас Рока в докладе на VIII съезде партии в августе 1960 года указывал, что "по мере развития революции все более четко разграничиваются два лагеря в стране, ибо перед каждым кубинцем встает альтернатива: с родиной или с иностранными поработителями родины; с кубинской революцией или с американским империализмом". Церковные пастыри делают выбор — они все более откровенно выступают на стороне кубинской контрреволюции. В том же докладе Блас Рока отмечал, что "разграничение лагерей и все более настойчивая и открытая агрессивность американского империализма находят свое отражение в усилении контрреволюционной и заговорщической деятельности. Это видно в усиливающихся попытках использовать против революции католическую церковь и различные католические организации, которые свою контрреволюционную работу прикрывают маской антикоммунизма…"[11].
В 1961 году во время интервенции на Кубе американских наемников некоторые католические священники Гаваны произносили антикоммунистические проповеди и совершенно недвусмысленно призывали верующих к борьбе против правительства Фиделя Кастро. Контрреволюционные элементы среди церковников пытались организовать антиправительственные демонстрации, которые, однако, не были поддержаны верующими. Характерно, что проповеди, направленные против правительства Фиделя Кастро, сопровождались антисоветскими выкриками. Контрреволюционные силы Кубы понимают значение дружбы советского и кубинского народов для торжества независимости Кубы. Они знают, что помощь Советского Союза нейтрализовала экономическую агрессию американского империализма и парализовала его планы вооруженной интервенции против Кубы. Вот почему реакционные элементы пытаются подорвать дружбу кубинского и советского народов, настроить кубинцев против Советского Союза. Католические пастыри не считают нужным скрывать свою вражду к Советскому Союзу. Неоднократно во всех католических церквах Кубы было зачитано пастырское послание гаванского архиепископа, в котором он под предлогом борьбы с коммунизмом призывал всех католиков Кубы к борьбе с правительством Фиделя Кастро. У католического епископата Кубы нет оснований жаловаться на плохое отношение правительства Фиделя Кастро к церкви. На Кубе обеспечена полная свобода совести. Все верующие имеют возможность посещать церковь и выполнять религиозные обряды. Однако руководители католической церкви не хотят ограничить свою деятельность религиозными службами. Они претендуют на большее. Католические пастыри хотят неограниченно вмешиваться в политику, диктовать правительству Фиделя Кастро свою волю, а вернее, волю тех, кому они раньше так преданно служили, т. е. волю империалистов. Под предлогом борьбы с коммунизмом церковники пытаются навязать кубинскому народу старые порядки, восстановить господство американских монополий. Не случайно поэтому они превратили церковные кафедры в политические трибуны борьбы против кубинской революции. Пастырские послания архиепископов и епископов Кубы больше похожи на политические выступления реакционных деятелей, чем на религиозные обращения. В них мало говорится о религии и очень много о политике. Ссылками на Христа и "святую" церковь они пытаются обосновать свои выпады против коммунизма, против политики национальной независимости, защищаемой революционными силами Кубы. Эти пастырские послания всячески рекламируются американской реакционной прессой.
Главное, что беспокоит "святых" отцов католической церкви, — это установление дружественных отношений между революционной Кубой и Советским Союзом. При этом, как видно из текста некоторых пастырских посланий, католические главари признают, что хорошие отношения Кубы с социалистическими странами полезны для экономики страны, они не могут отрицать, что Куба получила значительную экономическую помощь от Советского Союза. Но их не интересует экономическое положение страны, разоренной и ограбленной американскими монополиями. Они заявляют, что исходят не из коммерческих, а из моральных соображений. Под предлогом, что католицизм несовместим с коммунизмом, католическая церковь использует различные средства религиозной пропаганды для того, чтобы настроить верующих против Советского Союза, убедить их в том, что расширяющиеся экономические и культурные связи между Кубой и Советским Союзом якобы "грозят" католической вере. Спекулируя на религиозных чувствах католиков, они выступают против внешней политики революционного правительства.
Им не по душе то, что Куба обрела в лице Советского Союза могучего друга и союзника. Руководители католической церкви понимают, какое огромное значение для развития революционной Кубы имеет ее дружба с Советским Союзом и другими странами социалистического лагеря. Кубинский народ хорошо знает, что он теперь не одинок в борьбе с империализмом, что он может всегда рассчитывать на поддержку Советского Союза и других социалистических стран. Это укрепляет его силу и мужество в борьбе против империализма, посягающего на национальную независимость Кубы.
Характеризуя клеветнические пастырские послания, Фидель Кастро указывал, что вдохновителем этих посланий были американские империалисты. Они вступили в сговор с реакционными католическими главарями, чтобы спровоцировать конфликт между церковью и государством. Нет никаких сомнений в том, — говорил Кастро, — что американские империалисты "пустили в дело своих последних слуг. Нет сомнений в том, что наглый империализм связался с Франко и фашизмом, чтобы мобилизовать свое влияние с помощью тех священников в нашей стране, на которых они могут положиться. Не все священники фашисты, есть и священники, сочувствующие революции. Но нет сомнения в том, что Франко может рассчитывать на поддержку большого числа фашистских священников".
Разоблачая сговор церковников с империалистами, Фидель Кастро отметил, что католические епископы на Кубе не осуждают ужасов империализма. Он сказал: "Мне хотелось бы увидеть такое пастырское послание, которое осуждало бы преступления империализма… бомбежки наших тростниковых полей и наших городов и эксплуатацию крупными кампаниями. Мне хотелось бы увидеть пастырское послание, осуждающее преступные планы империалистов вторгнуться в нашу страну… Мне хотелось бы увидеть пастырское послание, осуждающее преступления и убийства Франко".
В ноябре 1960 года архиепископ Сант-Яго опубликовал пыстырское послание, в котором вновь призывал католиков к борьбе с коммунизмом. Это было его третье послание за два последних года, т. е. с момента свержения диктатуры Батисты. В послании он внушал католикам, что на Кубе якобы происходит борьба между христианством и коммунизмом. Характерен Сам заголовок послания — "Рим или Москва", подчеркивающий, что, по мнению архиепископа, на Кубе якобы происходит борьба не между империализмом и кубинским народом, отстаивающим свою национальную независимость, а между атеистической Москвой и католическим Римом. Цель подобных фальсификаций совершенно очевидна — отвлечь внимание трудящихся от происков главного врага национальной независимости Кубы — империализма, являющегося оплотом мировой реакции и международным жандармом, врагом народов всего мира. Любопытно, что послание было опубликовано и зачитано в церквах Кубы, когда монополисты США усилили подготовку агрессии против нее. Это послание нельзя расценивать иначе как поощрение, благословение агрессии против кубинского народа. При этом католическая церковь пытается оправдать провокационные действия американских монополистов. Этой же цели служит восхваление церковниками Кубы монополистов США за их борьбу против коммунизма. Выражая свою солидарность с политикой империалистов, архиепископ Сант-Яго призывал католиков включиться в борьбу против коммунизма; называя кубинцев хорошими солдатами Христа, этот духовный пастырь убеждал их в том, что "католики Кубы не должны допустить, чтобы монополисты США одни вели борьбу против коммунизма".
11
"Правда", 1960, 19 августа, № 232.