Страница 47 из 66
Важной составляющей веры для англо-саксонского автора был «страх Божий»; людям надлежало в своих делах помнить о том, «сколь грозен Он в своих решениях о сынах человеческих»[563]. Показательным может быть пример епископа в Мерсии св. Чэда: «Среди многих заслуг добродетелей... он был настолько преисполнен страха Господнего,... что,... если в то время, когда он читал, или делал что-либо еще, внезапно налетал порыв сильного ветра, он беспрерывно взывал о милосердии Господнем и молил Его смилостивиться над родом людским. Если же сильнее продолжал дуть ветер, уже закрыв книгу, падал ниц и с еще большим усердием предавался молитве»[564]. Все же, в работах Беды этот мотив достаточно редко выступал в качестве побудительной причины того или иного поступка героя. Беда писал о той радости, которую несло им служение Господу и соблюдение установлений христианского учения. Часто у него встречаются такие слова, как «любовь» к Богу и блаженным апостолам, «тоска» и «пылкое желание» обретения вечного царствия. Праведник совершал деяния, «побежденный любовью к вере»[565]. Так, монах Адамнан всю жизнь провел в строгом воздержании: «хотя он начал такую жизнь из страха Божьего и в наказание за вину, он охотно продолжал ее из любви к Богу»[566].
С идеей полной и всецелой зависимости человека от Бога было связано представление о месте молитвы в жизни верующего. Беда рассматривал молитву как важнейший акт общения с Богом. Поскольку все добро происходило от Него, то человеку надлежало благодарить Господа, обращаться со словами покаяния, с просьбами о помощи. «Господь наш Искупитель, желая, чтобы мы приобщились радости царства небесного, учил нас молиться о даровании нам этой радости, и обещал, что нам, просящим, воздастся. Просите, — говорил, и дадут вам, — ищите и обрящете, стучите, и вам откроют»[567]. Богу, которого Беда называл также «внутренним судьей» («Internus arbiter»)[568], были явлены все помыслы людей, оттого намерения молящегося должны были быть чисты и направлены в конечном счете на достижение спасения. В таком случае можно было просить даже о помощи в земных, мирских делах. «...Не запрещено молить Господа о мирных временах, о телесном здоровье, об изобилии плодов земных, о ясной погоде, о других нуждах этой жизни, если только об этом просить весьма мало, и если только об этом просить, чтобы охотнее... устремиться к будущим дарам; но поскольку есть те, кто ищет преходящего покоя и благополучия у их Создателя..., чтобы более свободно и беспечно служить своим желаниям и усладе своей плоти, то по заслугам говорят, что такие молятся дурно»[569].
Многочисленные эпизоды в сочинениях Беды указывают на то, что молитва трактовалась им как чрезвычайно действенное средство, помогавшее человеку в момент ее произнесения[570]. Он призывал учеников творить молитву как можно чаще, чтобы укрепить душу, подкрепляя свои слова авторитетом Амвросия Медиоланского[571]. Герои Беды усердствовали в молитвах, которые сопровождались коленопреклонением: этот обычай был принесен в англо-саксонские земли ирландскими монахами. Сам Беда, судя по свидетельству его ученика Кутберта, приветствовал практику «слезной молитвы», также распространенной у ирландских монахов. Хотя Беда и не разделял идеи «скоттов» о необходимом умерщвлении плоти, он с одобрением писал о духовном рвении кельтских праведников, об их «святых бдениях» (часы сна можно было употребить для молитв и чтения Св. Писания), воздержании от приема пищи по нескольку дней в неделю[572]. Так, об одном из своих героев Беда писал: «этому человеку было даровано тайное жилище в монастыре, где он мог бы всецело отдаваться служению Создателю в постоянной молитве; поскольку это жилище находилось на берегу реки, он пользовался этим для смирения плоти, часто заходя в воду. Там он стоял без движения, читая молитвы и псалмы, в то время как вода доходила ему до пояса, а иногда и до горла. Выйдя из воды, он никогда не снимал холодную, мокрую одежду, пока не высушивал ее теплом своего тела. ...Зимой вокруг него плавали куски льда, который он сам разбивал, чтобы расчистить в реке место для себя <...> И так до дня своего ухода в неугасающей жажде небесных милостей он смирял свою стареющую плоть ежедневным постом и многих привел к спасению словом и всей своей жизнью»[573].
В своих сочинениях Беда неоднократно подчеркивал, что прошение о помощи праведника предполагало незамедлительный отклик свыше. В одном из эпизодов «Жития св. Кутберта» автору потребовалось объяснять читателю, почему произносимые молитвы не имели сразу ожидаемого результата[574]. Живым надлежало просить за умерших, поскольку это освобождало грешников от мук чистилища. Об этом подробно говорилось в «Диалогах» Григория I. В «Церковной истории народа англов» показателен рассказ о воине по имени Имма, попавшем в плен к врагам. Этого человека не могли заковать в цепи, которые всякий раз распадались на нем в определенные часы. Причиной тому, писал Беда, было то, что его брат, священник, считая, что Имма погиб, заказал по его душе много заупокойных месс и сила этих слов разрывала оковы[575]. В письме Кутберта Кутвину говорилось, что перед смертью сам Беда «просил и умолял каждого... возносить за него молитвы и мессы»[576].
Рефреном в сочинениях англо-саксонского автора звучали слова о грядущей награде, которая была уготовлена верующему. Основным стремлением человека, согласно Беде, должно было быть желание: «удостоиться навеки стяжать королевство в небесном граде,... получить стократное воздаяние и обладать жизнью вечной»[577]. Ожидание, надежда на щедрое возмещение страданий во имя Господа помогали переносить тяготы земного мира; из размышлений о будущей жизни с Богом можно было извлечь большое воодушевление и духовную силу. «Награды высшего воздаяния» («praemia remunerationis supernae») следовали за «многими битвами» праведника в рядах «небесного воинства» («militia coelestis»), сражавшегося в бренном мире[578]. В работах Беды использовался прием соотнесения небесной и земной военной службы. Первая не объяснялась специально, но раскрывалась через сопоставление со второй, известной читателю. Как в одном, так и в другом служении требовалась верность господину; и за то, и за другое человек получал вознаграждение, которое англо-саксонский автор иногда описывал как земное или небесное «владение» («possessio aeterna»). Выше приводились слова Беды о Бенедикте Бископе, который «находясь на службе короля Освиу и получив от него в дар земельное владение, соответствовавшее его положению, ...отверг бренное владение, чтобы снискать вечное»[579].
Монашеская жизнь, таким образом, в трудах Беды представала как занятие, сравнимое с почетной военной службой, но только она посвящалась «истинному Королю». Она требовала большей самоотверженности и отречения, чем земная, но и ее вознаграждение многократно превосходило все, на что мог надеяться человек в преходящем мире. Пример такого отказа подавал основатель Веармута-Ярроу: «Он отвратил свой взор от земного войска с развращающей наградой, чтобы служить истинному Королю...; он оставил дом, родных и отечество ради Христа и ради Евангелия...; он отказался от уз плотского брака, чтобы во славе девственности последовать за незапятнанным Агнцем в небесных королевствах; он не произвел на свет во плоти смертных детей, призванный Христом воспитать ему с помощью духовного учения сыновей бессмертных в небесной жизни»[580].
563
Ibid.
564
НЕ. IV.3.
565
Vita Sancti Cuthberti. Р. 168, 170. См. также НА. I.2.
566
НЕ. IV.25. См. также: Beda. Homiliae. Horn.8. Lib.2.
567
Idem. Homiliae. Hom.8, Lib.II. 168.
568
НЕ. III.15. Согласно Дж.М. Уоллес-Хэдриллу, Беда перефразировал выражение «internus iudex», часто встречающееся в сочинениях Григория I, но отсутствующее в Библии.
569
Beda. Homiliae. Horn.8, Lib.II. 174.
570
См. например: HE. IV.22; Vita Sancti Cuthberti. Prologus.
571
Beda. Epistola ad Ecgbertum. P. 456.
572
HE. V.12, IV.25; Vita Sancti Cuthberti. Cap. VII.
573
ЦИ. V.12.
574
Beda Venerabilis. Vita Sancti Cuthberti. Cap. III.
575
HE. IV.22.
576
Cuthberti Epistola ad Cuthvinum P. XXXIII.
577
HA.I.1
578
HE. V.11.
579
НА. I.1.
580
НА. I.1.