Страница 11 из 66
Для Григория I и для Августина примером и образцом для воспроизведения была апостольская практика св. Павла. Действительно, мысли о методах распространения христианства, предложенные папой Григорием, перекликаются с некоторыми предписаниями из Посланий апостола, касавшимися сосуществования христиан с иудеями и язычниками[106]. Деятельность миссионеров в Британии не предусматривала быстрой замены язычества новой религией. Скорее предполагалось медленное вытеснение одной системы верований другой, приспособление англосаксонских религиозных практик к христианству[107]. Многие обыденные нормы, принятые у англо-саксов, шли вразрез с представлениями миссионеров об образе жизни христианина. О трудностях, порожденных столкновением разных моделей поведения, свидетельствуют «Вопросы» Августина, с которыми он обратился в Рим. Часть этих вопросов касалась непосредственно церковных дел (как надлежало посвящать новых епископов, выстраивать отношения с епископами Галлии, делить пожертвования верующих, о порядке крещения и причащения), другая же часть затрагивала обычаи заключения браков у англо-саксов (например, можно ли жениться близким родственникам и брать в жены мачеху или невестку). В «Церковной истории» приведены подробные ответы Григория I, в которых он, ссылаясь на Св. Писание, говорил о необходимости исправлять существующие порядки («Говорят, что многие из народа англов, будучи еще неверующими, вступили в такие беззаконные браки, поэтому следует предупреждать их при принятии веры, что они должны их расторгнуть, ибо такие браки есть смертный грех... Но само по себе это не мешает им сподобиться святых плоти и крови Господних, поскольку они не будут наказаны за грехи, совершенные ими по неведению, до принятия благодати крещения»)[108].
Сразу после крещения короля Кента Августин отправился в Галлию в Арелат, где был рукоположен в архиепископы «народа англов». В помощь ему из Рима были отправлены новые миссионеры, с которыми Григорий I послал Августину паллий (плат, надеваемый на плечи), а также церковную утварь, алтарные покровы, одеяния для священников, реликвии св. апостолов и мучеников, и «множество книг».
По замыслу Григория I создаваемая церковная организация должна была охватывать всю Британию, подчиненную англо-саксам. В одном из писем Августину он изложил план ее устройства[109]. В Британии следовало создать два архиепископства — с центрами в Кентербери и Йорке. Архиепископу Кентербери надлежало избрать по своему усмотрению архиепископа Йорка. Предполагалось, что каждый из них посвятит в сан двенадцать епископов. Церковь в Британии должна была быть единой и не подчиняться епископам Галлии. Однако созданию подобного церковного устройства сопутствовало немало трудностей, и то, что впоследствии было воплощено на практике, отличалось от намерений Григория I.
Августин Кентерберийский до конца своих дней оставался главой церкви в Британии[110]. После его смерти (604 г.), по мысли папы, власть следовало разделить между равноправными архиепископами Кентербери и Йорка. В действительности место Йоркского архиепископа еще долго оставалось незанятым; так же вакантными были кафедры многих епископов. Глава церкви в Кентербери фактически получал власть над всей церковью англо-саксов. Между тем христианство в англо-саксонских землях распространялось не одинаково быстро. На юге и юго-востоке Британии новая религия была принята правителями раньше, чем в других королевствах. В Мерсии же христианство утвердилось спустя почти сто лет после начала деятельности Августина — к 685 г. В письме папы Григория не была определена диоцезная структура церкви. Один диоцез охватывал огромную территорию, население которой часто только числилось христианским. Границы церковных округов часто не совпадали с границами королевств, постоянно изменялись в ходе войн англо-саксонских королей. Процедура посвящения в сан новых епископов была затруднена из-за немногочисленности миссионеров, занявших должности в церковной иерархии и удаленности их епископских кафедр друг от друга[111]. В середине VII в. в Британии был всего один епископ, утвержденный в своем сане по существовавшим правилам. Вместо единой христианской церкви англо-саксов, о которой писал Григорий I, в конце VI-VII в. в Британии складывались церкви Кента, Уэссекса, Нортумбрии, — более или менее прочно укоренившиеся, имевшие большее или меньшее влияние в королевствах.
В письме Августину в ответ на его вопрос «Каким образом мы должны относиться к... епископам бриттов?» Григорий I высказывался однозначно: «всех епископов Британии мы вверяем твоему братству, чтобы необразованные были научены, слабые укреплены наставлениями, неверные исправлены твоей властью»[112]. Идея о подчинении бриттских христиан англо-саксонской и римской церкви столкнулась с большими трудностями. Несмотря на участие в делах миссии, Григорий I не представлял себе сложности отношений между бриттами и их завоевателями. Во всяком случае, в папских письмах миссионерам отсутствовали указания какого-либо рода относительно конфликта, который еще сто лет определял жизнь христиан в Британии.
Августин предпринял попытку убедить бриттских священников подчиниться Риму, но она не принесла желаемых результатов[113]. В «Церковной истории» об этом говорилось так: «Августин при содействии короля Этельберта созвал епископов и ученых из соседних областей бриттов на встречу... Обратившись к ним с братским увещеванием, он предложил им заключить католический мир и объединить усилия в богоугодном деле обращения язычников. Они же праздновали Пасху не в должный день... Делали они и другие вещи, несовместимые с единством Церкви». После долгих споров и последовавшего за ними чудесного исцеления слепого Августином, семь епископов бриттов, по словам Беды, пребывали в сомнении, и обратились за советом к «некоему ученому и святому мужу, жившему отшельником». «Он ответил: «Если он человек Божий, повинуйтесь ему». «Но как нам это узнать?», — спросили они. <...> Он ответил: «Устройте так, чтобы он и его спутники пришли на место встречи первыми. Если он встанет при вашем приближении, вы узнаете, что он слуга Христов, и подчинитесь ему; но если он презрит вас и не встанет при вашем появлении, хотя вас и будет больше, то пусть и он испытает ваше пренебрежение». И они сделали, как он сказал. Случилось так, что Августин остался сидеть, когда они вошли; увидев это, они исполнились гнева, сочтя его за гордеца, и начали противоречить всему, что он говорил»[114].
Но объединению двух христианских церквей препятствовала не только гордыня, проявленная в этом эпизоде Кентерберийским архиепископом. Враждебное отношение бриттов к англо-саксам как к завоевателям сохранялось уже потому, что на протяжении всего VI и VII вв. между ними велись войны. Достижению единства в англо-саксонской церкви мешали и разногласия между двумя христианскими церквями — римской и кельтской. Отправленные Григорием миссионеры не были единственными проповедниками христианства в Британии. На протяжении VII века Риму пришлось выдерживать соперничество кельтской церкви и утверждать свое преимущественное влияние в королевствах англо-саксов[115].
Традиции христианской монастырской культуры были перенесены в Ирландию в конце IV-V вв. вместе с переселением на остров галло-римлян, бежавших из Галлии при появлении варваров. Церковь, которая сложилась в Ирландии, а также в королевствах скоттов и пиктов в Британии, — областях, не попадавших под власть Римской империи, исследователи называют «кельтской» или «гэльской». Она формировалась в то время, когда разрушалась римская система управления, вдали от папского престола, когда варварские нашествия отрезали остров от Рима. Эти факторы, а также специфика социокультурных условий в Ирландии, сказались на обычаях, принятых в этой церкви[116].
106
См. Послание к римлянам; I Послание к коринфянам Св. Апостола Павла.
107
Об этом подробнее см.: Chaney W. The Cult of Kingship in Anglo-Saxon England. Los Angeles, 1970; Branston B. The Lost Gods of England. N.Y., 1974.
108
ЦИ. I.27.
109
НЕ. I.29.
110
Подробнее об Августине Кентерберийском см.: Deansley М. Augustine of Canterbury. L., 1964; Gameson R. Saint Augustine of Canterbury. Canterbury. 1997.
111
НЕ. I.27.
112
Ibid.
113
HE. II.2.
114
ЦИ. II. 2.
115
См., например: НЕ. III.3, 25, 26, IV.5.
116
Подробнее об устройстве и практиках раннесредневековой ирландской церкви см.: Hughes К. The Church in Early Irish Society. L., 1966; Sharpe R. Some Problems concerning the Organization of the Church in Early Medieval Ireland / / Peritia, 3. 1984. Pp. 230–270; Ireland in Early Mediaeval Europe: Studies in Memory of Kathleen Hughes / Eds. D. Whitelock, R. McKitterick, D. Dumville. Camb., 1982.