Великаны острова Пасхи

Танцевальная маска. Меланезия.

Большая фигура. Меланезия.

Сомнения и факты

До сих пор мы ограничивались тем, что приводили доводы в пользу «меланезийской гипотезы». Какие же аргументы могут быть приведены против?

Во-первых, возникает вопрос, каким путем могли попасть меланезийцы, а тем более австралийцы, в Америку? По суше? Но ведь суша, если она и была в Тихом океане, опустилась задолго до рождения человечества, миллионы лет назад. Пройти по сухопутному «мосту» австралийцы не могли. Было высказано предположение, что этим мостом был материк Антарктиды.

Еще сравнительно недавно берега Антарктиды не были покрыты льдами. Из Австралии через Антарктиду и прошли первобытные племена, населяющие Огненную Землю. (Недаром все путешественники отмечали их необыкновенную способность переносить холод.)

Однако стойкость к холоду проявляют как огнеземельцы, так и многие другие народы. К тому же лингвисты нашли сходство не только между языками огнеземельцев и австралийцев, но и языками народов Кавказа, жители которого уж никак не могли попасть на Огненную Землю. Поэтому «как океанийские, так и кавказские параллели американских языков либо случайны, либо являются следствием древнейших языковых связей, распространявшихся на все человечество, вероятно, до расселения его не только в Америку, но и Австралию», — считают советские этнографы[21].

Столь же необоснованным кажется и утверждение, что чернокожие переселенцы из Австралии и Меланезии достигли берегов Америки и острова Пасхи на своих судах. Во-первых, у австралийцев не развито мореплавание, и они удаляются на своих примитивных суденышках совсем недалеко от берега. Поэтому предполагать, что они могли добраться до острова Пасхи по воде, как это сделал англичанин Хэддон, столь же нелепо, как и думать, что они могли добраться до него по суше, исчезнувшей миллионы лет назад.

Во-вторых, морские суда меланезийцев значительно уступают полинезийским ладьям и пирогам. Но даже полинезийцы не решались предпринимать такие рискованные и далекие плавания, которые приписывают жителям Черных островов.

Шатки и аргументы, основанные на преданиях и мифах. «Менехуне» гавайцев, «манахуне» Центральной Полинезии, «потомки червей» островов Самоа могли быть и первой волной полинезийцев, а не черными переселенцами из Меланезии. Что же касается Новой Зеландии, то о темнокожих и плосконосых людях говорится лишь в одном из вариантов легенды. По другой версии герой-мореплаватель Купе был первым человеком, достигшим Новой Зеландии. Вопрос о том, какой из вариантов точнее, окончательно не решен.

Весьма сомнительно и упоминание о незнакомце, который жил на острове Пасхи до того, как туда прибыли первые разведчики полинезийцы. Почему он был один? И почему он присоединился к разведчикам? Ведь если бы это был меланезиец, то скорее всего он выступил бы против новых пришельцев и произошло бы столкновение. А тогда легенда о заселении острова Пасхи повествовала бы и о дальнейших войнах, которые пришлось бы вести полинезийцам с местным чернокожим населением, будь оно на Рапа-Нуи. Однако этого нет. Отсутствуют сведения о войнах с чернокожим населением и во всех исторических преданиях Восточной Полинезии.

Данные антропологии также не подтверждают меланезийскую гипотезу. Группа крови жителей острова Пасхи — типично полинезийская. Кроме длинного черепа, меланезийцы отличаются курчавыми волосами, темной кожей, выступающими вперед челюстями: у жителей острова Пасхи все эти черты отсутствуют. Отдельные же исключения не идут в счет, потому что и среди европейцев, и среди индейцев Америки можно также встретить людей с «меланезийской» темной кожей или курчавыми волосами. Таким образом, длинные черепа рапануйцев не могут быть веским аргументом в пользу «меланезийской гипотезы», так как все остальные данные антропологии говорят против нее.

Огромное место в системе доказательств сторонники этой гипотезы отводили искусству острова Пасхи. Деревянные фигурки моаи кавакава, их «папуасский нос», «негритянский рот» каменных статуй и головные украшения из красного камня, рисунки птиц-людей в Оронго и на дощечках кохау ронго-ронго, наконец, длинные уши гигантов-моаи... Как можно расценивать все эти факты?

Если считать, что рот статуй «негритянский», то как трактовать тела каменных гигантов? Их прямоугольные головы? Нависший лоб? Их глубоко запавшие глаза? С таким же успехом можно было бы говорить о портретном сходстве древних обитателей донских степей и скифских «каменных баб» или разыскивать некую расу уродов, представленную статуями Маркизских островов с их ртами во все лицо, совиными глазами и широкими носами. Судить о расовой принадлежности создателей первобытных скульптур по их творениям слишком рискованно, особенно если учесть, что неизвестно, кого они изображали — богов, героев, вождей или мифические существа.

У статуй длинные уши, такие же, как и у фигурок моаи кавакава... Но ведь обычай удлинять уши существовал не только в далекой Меланезии, но и на соседних с островом Пасхи островах Полинезии. Зачем же искать «длинноухих» за тысячи километров, если они есть по соседству? Деревянные фигурки похожи на скульптуры островов Чатэм, также изображающих людей с сильно выступающими ребрами. Но почему же на самих Черных островах нет подобных фигурок, если моаи кавакава — это результат меланезийского влияния? К тому же население островов Чатэм, по мнению большинства ученых, чисто полинезийское и никогда не смешивалось с меланезийцами.

И жители острова Пасхи, и население Соломоновых островов рисуют птицу-фрегат. Вполне возможно, что прежде эта птица была не столь редким гостем на Рапа-Нуи, как ныне. Ведь ее изображения встречаются даже в Южной Америке — так далеко на восток добиралась эта неутомимая птица. И рапануйцы, и темнокожие художники Соломоновых островов стремились запечатлеть птицу-фрегат как можно более правдоподобно. И разве удивительно, что изображения очень похожи? Ведь они были бы похожи и на рисунках, выполненных русскими, австралийскими или английскими художниками, если бы они также стремились к точности воспроизведения натуры.

Аналогии с изображением этой же птицы на дощечках кохау ронго-ронго тем более лишены основания. Нигде в Меланезии не существовало даже зачатков письменности. Нет там, в отличие от Полинезии и исторических преданий, генеалогий, легенд о путешествиях, сложных обрядов, которые способствовали бы рождению письма.

В искусстве Черных островов камень как материал употреблялся очень редко. Нет в Меланезии больших каменных фигур, хотя бы отдаленно напоминающих статуи острова Пасхи. Что касается «шапок» из красного туфа на головах этих статуй, то они вряд ли изображают курчавые волосы меланезийцев, выкрашенные в красный цвет. Их стали делать после того, как были созданы первые статуи, для которых «шапки» изготовлялись позже. Кто же станет водружать волосы через много лет после того, как сделана голова? Красный камень наверху статуй — это скорее всего головной убор, настоящая «шапка», а не курчавая шапка волос.

И, наконец, тот факт, с которого мы начали рассказывать о «меланезийской гипотезе», — находка обсидианового наконечника на Новой Гвинее. На этом острове не пользуются обсидиановыми наконечниками. Они употребляются на другом меланезийском архипелаге, островах Адмиралтейства, но там они непохожи на «матаа» острова Пасхи. Делать наконечники из обсидиана жители Рапа-Нуи, как об этом говорит местная легенда, научились на самом острове и совершенно случайно. Культура жителей долины Йодда на Новой Гвинее не влияла на рапануйскую культуру.

Итак, ни один из аргументов, казалось бы, таких убедительных, не может быть признан доказанным и достоверным. Однако в течение многих лет «меланезийская гипотеза» считалась единственно серьезной научной теорией, которая объясняла загадки острова Пасхи и его искусства.

21

«Народы Америки» (серия «Народы мира»). М., изд. АН СССР, 1959, т. 1, стр. 14.