Страница 98 из 113
Тот же папа послал Филиппу Доброму, герцогу Бургонскому, шпагу, украшенную драгоценными каменьями; в римском обряднике сказано, что шпага есть знак верховной власти, данной Богом римским первосвященникам и всем тем, которые ратуют за законные права народов, а главное, за защиту Церкви и религии. Этот обряд почерпнут из XV главы книги Маккавеев: Иуда Маккавей перед сражением с лидийскими войсками, предводительствуемыми главнокомандующим Никанором, видел во сне давно умершего первосвященника Ониаса, молящегося Богу за еврейский народ, и пророка Иеремию, который подавал ему, Иуде, золотой меч, говоря: «Прими этот святой меч, даруемый тебе Богом для истребления врагов еврейского народа».
В воскресенье 3-й и 4-й недели Великого и Рождественского постов папа освящает золотую ризу, украшенную каменьями, и посылает её царице или какой-нибудь высокопоставленной даме, а не то жертвует в церковь, как знак богатства.
Этими порядками первосвященники ищут расположение двора.
Лев XII послал шляпу и шпагу герцогу Ангулемскому. Григорий XVI поднёс золотую ризу бельгийской королеве, дочери французского короля. Цель этих приношений всегда была одна и та же.
Римские историки не любят распространяться об этом предмете, впрочем, Феофил Рено в своём сочинении Понтификалия довольно подробно говорит о ризе и шпаге, которым он приписывает мистический смысл.
В 1-й и 7-й год своего папства первосвященник освящает agnum Dei. Эта церемония совершается с большой пышностью и торжеством; мы передали здесь всё, что узнали от историков касательно этих церемоний, представляющих смесь еврейских текстов с языческим и католическим суевериями. «Указ Публициуса, народного представителя, и постановления Геркулеса ввели у древних римлян обычай посылать своим знакомым перед праздниками Сатурна фигурки из воска для приношения богу времени, вместо людей. Это подтверждается многими фактами: эти восковые изображения были преимущественно круглой формы и назывались bu11ое, то есть ожерелье, их носили на шее, и они были символом свободы, потому что рабам запрещалось носить это украшение. Суеверие приписывало этим изображениям тайные свойства; это было то же самое, что у латинцев — amuletа и pascini (ладанки и чары); у греков Philenteria — предохранительные; арабы называли их талисманами, изображениями созвездий; евреи telaim — агнцы, и teraphim — маленькие рельефные фигурки, о которых говорится в XXXI главе книги Жиздры; стихи 19 в XVII главе книги Судей, стих 5; в XVIII главе, стих 14 и в III главе книги пророка Осени, где в 4 стихе сказано:
«Сыны Израиля будут лишены царя, правителя, жертвоприношений, изваяний, ер pod и teraphim».
Так как в Священном писании нигде не сказано, чтобы изготовители священных украшений делали также urim и tunimium, то надо предполагать, что сам Бог вручил их Моисею.
Как бы то ни было, но из Священного писания достоверно известно, что верховные жрецы употребляли изображения, называемые teraphim, в торжественных случаях как для поклонения истинному Богу у израильтян, так и для служения идолам у язычников. По поводу церемонии agnus Dei папы указывают на своих предшественников, которые, отчаявшись в возможности искоренить обычаи, перенятые христианами у язычников, освятили эти обычаи, последовав в том примеру Моисея, который по повелению Божию ввёл для своего народа языческие обряды египтян.
Таким образом, очистительная вода язычников сделалась святой водой католиков, вместо старозаветных tefaphim'oв с изображениями Мессии христианские первосвященники повелели всем правоверным носить изображение Иисуса Христа в виде агнца, так как, по словам Иоанна Крестителя, он был агнец Божий, вземляй грехи мира.
Франциск Скорпиус говорит в своём Latium christianum, что римские первосвятители, по истреблении идолопоклонства, освящали agnus Dei; так назывались маленькие восковые шарики с рельефным изображением агнца Божия; они надевались на шею оглашённых в день их крещения, а также раздавались папой в первый день Пасхи правоверным в память победы, одержанной Спасителем над грехом, проклятием и смертью.
История относит возникновение agnus Dei в римско-католической церкви к началу IV столетия.
В настоящее время папы раздают их не только государям, кардиналам, посланникам, князьям и прелатам, но и священникам всех орденов, простому народу и всем, кто по делу или из благочестия приезжает в Рим; за границу agnus Dei посылают только особам высшего круга. Белый воск и всё, из чего составляется agnus Dei, имеет мистическое значение. Папа Урбан V, избранный в 1360 году, послал греческому императору три agnus Dei с приложенными к ним латинскими стихами; стихи эти находятся в римском обряднике, вот их перевод:
«Чистый воск, святая вода и миро входят в состав тайно освящённого агнца, которому я вручаю тебя, сильный мира. Он утишает гнев Божий, подобно крови Спасителя избавляет от всех пагубных напастей; он спасает женщину от мук при родах и награждает всех достойных; огонь его истребляет, но вода не вредит ему; самая маленькая частица имеет такую же силу, как и весь агнец».
Agnus Dei называются круглые или овальные облатки из белого воска в виде медалей; с одной стороны находится изображение воскресшего Спасителя в виде агнца, держащего знамя креста, с другой полурельефно изображён какой-нибудь угодник, это бывает по большей части святой папствующего первосвятителя или святой, в предстательство которого папа наиболее верует. Agnus Dei, по выражению римского двора, не освящают, но крестят.
Их отливают в Сен-Бернардском монастыре из остатков прошлогодних пасхальных свечей, если же свечей бывает недостаточно, то к ним примешивают довольно большое количество белого воску. До начала крестин agnus Dei хранятся в папской ризнице. На третий день Пасхи, после архиерейской обедни, папа в полном облачении, в омофоре, стихаре, епитрахили из белого дама, украшенной серебряными кружевами, и в митре из серебряной парчи, вышитой жемчугом, читает положенные молитвы и освящает воду, приготовленную для народа в большой серебряной чаше; затем он берёт миро, приготовленное из оливкового масла и южного бальзама, и крестообразно поливает им воду. После этого, сидя в кресле, принимает от своих катерариев agnus Dei в позолоченных чашах и, читая молитвы, погружает их в святую воду; кардиналы, одетые в самое тонкое полотно, вынимают их из воды и, обтерев салфеткой, привязанной к поясу в виде передника, передают прелатам, которые кладут их для просушки на стол, покрытый белой, как снег, скатертью.
Тогда папа встаёт и, произнеся ещё несколько молитв над agnus Dei, удаляется. Эти странные церемонии продолжаются и в следующие дни, до тех пор пока не остаётся более agnus Dei; в пятницу конец крестинам.
Tunzione agnus Dei совершается при посланниках и их свите; на ней присутствует много иностранцев, привлекаемых сюда любопытством, но в капеллу папская стража впускает только особ высшего круга; для князей, благородных дам и их свиты устраиваются хоры.
Куланж рассказывает, что, присутствуя на крестинах agnus Dei по поводу возведения папы Александра VIII, он по особой милости был помещён за балюстрадой вместе с герцогом Альбертом и принцами Тюренном и Полиньяком.
Кардинал Бульонский, тот самый, которого король Людовик XIV избрал защищать на конклаве интересы Франции, — в переднике вытаскивал шумовкой из чаши восковые облатки; Куланж протянул ему свою шляпу, и весёлый кардинал вместо agnus Dei налил туда воды. Эта шутка понравилась кардиналам, и смех, переходя от одного к другому, скоро достиг папы. Эта черта доказывает неуважение римского духовенства ко всему, что оно старается распространить в народе. По окончании этой церемонии новый папа удалился в полном облачении, и герцог Бульонский, который был французским послом при римском дворе, нёс его шлейф; говорят, что он согласился на подобное унижение в надежде тайно переговорить с папой. Это происходило в конце XVIII столетия. Не известно, насколько это верно, но говорят также, что полвека тому назад, в 1845 году, командор Росси, чрезвычайный французский посол, открыл дверцы папской кареты, желая снискать расположение его святейшества.