В Речи Посполитой

Более того, если случится так, что кто-либо из евреев публично возопиет вследствие насильственных действий против него, совершаемых кем-либо ночью, и призовет на помощь его соседей-христиан, живущих с ним в одном городе, и эти соседи-христиане, слыша того еврея взывающим о помощи, не пожелают его защищать и помочь ему против тех действий, то Мы определяем и приказываем, что все имущество тех соседей-христиан, кто бы они ни были, перейдет в Нашу королевскую казну, а жизни их будут отданы на милость Нашу.

Более того, Мы определяем, что все евреи, живущие в Нашем королевстве, могут покупать, приобретать и торговать свободно, безопасно, без какого-либо препятствия или задержки любыми товарами… И если кто-либо из христиан воспрепятствует тем евреям совершать упомянутое и каким-либо образом помешает торговле, то совершит он тем нарушение установлений Нашего королевства и тем навлечет на себя тот христианин Наше неудовольствие великое.

Мы определяем также, что каждый торговец, кто бы он ни был, продающий товары свои на годичных ярмарках или в еженедельные базарные дни, обязан продавать их евреям, равно как и христианам; и если поступит он иначе и пожалуются на него те евреи, то товары его, предназначенные на продажу, будут взяты для Нас или для воеводы. И чтобы все сказанное выше приобрело силу навеки, прикрепляем Мы к грамоте сей Нашу печать (к грамоте прикреплялся восковой оттиск королевской печати, свидетельствовавший о ее достоверности)[73].

Приложение 2

Дорогой читатель! Я признаю, что важная сторона бытия евреев Речи Посполитой мною не освещена совершенно. Это их духовно-религиозная жизнь. Но, во-первых, это тема для отдельной книги. Во-вторых, по этому вопросу в наше время есть много доступной литературы религиозных авторов. Я лишь упомяну здесь, что в первой половине и середине XVIII века важное значение имела полемика с саббатианцами — последователями Шабтая Цви (Саббатая Цви), точнее с их польским ответвлением — франкистами (о Саббатае Цви см. главу XXIII). Но имеется одна тема, на которой нельзя не остановиться, хотя бы кратко, ибо она и сегодня актуальна. Я имею в виду возникновение хасидизма и борьбу, которую повели с ним миснагиды. Хасиды — по-древнееврейски «благочестивые». Миснагиды (митнагиды) — противники хасидизма, сторонники традиционной раввинской учености. Еще их называли литовцами (литваками), ибо твердыней их был Вильно (Вильнюс). События эти — борьба миснагидов и хасидов и первые проблески еврейского Просвещения (хаскалы) в Восточной Европе только начались в последние десятилетия существования Речи Посполитой. В основном, они происходили после раздела Польши между Россией, Австрией и Пруссией в конце XVIII века. А еще позже. в XIX веке, вражда постепенно стихла.

Попытаюсь очень кратко изложить историю вопроса, приводя выдержки из работ еврейских историков.

Из статьи Ю. Гессена

«История религиозной борьбы среди русских евреев»

Хасидизм возник на Украине в середине XVIII века… Основатель хасидизма Израиль Бешт провозгласил, что человека спасает не талмудическая ученость, а искреннее благочестие, душевная чистота, да горячая молитва; и эта проповедь, освобождавшая еврея от излишних мелочных обрядов, в изобилии внесенных раввинами в еврейскую жизнь, и дававшая последнему бедняку утешение, что при всем своем духовном убожестве он может быть угоден Богу, собрала вокруг нового учителя громадную толпу, жаждавшую простого искреннего слова; к Бешту примкнули также многие из украинских раввинов… Бешт не уничтожил раввината, но он подчинил этот институт верховному духовенству — цадикам, которые получили власть назначать и смещать раввинов. За цадиком, этим посредником между Богом и обыкновенным человеком, была признана чудодейственная сила, и паства обязана была перед ним благоговеть… Исцеляя якобы от недугов, давая житейские советы, цадики стали необходимы народу, и они-то главным образом способствовали распространению хасидизма; нередко достаточно было появления цадика в новом месте, чтобы все население перешло в стан хасидов… В течение последних десятилетий XVIII века хасидизм завоевал значительную часть населения Подолии, Волыни и Украины; что же касается Белоруссии и Литвы, то новое учение проникло вскоре и сюда, но к нему примкнули лишь немногочисленные группы, скрывавшие свою принадлежность к секте; только к концу XVIII века, после долгой упорной борьбы с раввинизмом, хасидизм получил здесь широкое распространение. Во главе Литовского раввината стоял в то время знаменитый ученый талмудист Илия Виленский, удостоившийся редкого титула «гаона»; наиболее энергичный противник-хасидизма, он восстал против него еще тогда, когда в Литве только начали возникать хасидские кружки. Это было в 1772 году… Но старания раввинов ни к чему не привели — хасидизм все более и более распространялся…

Из статьи Ш. Дубнова

«Возникновение хасидизма»

Надо хорошо знать среду, в которой данные верования возникли; надобно постоянно помнить следующие глубоко истинные слова Э. Ренана: «Наблюдение, которое ни разу не было опровергнуто, убедило нас в том, что чудеса происходят только в такие времена и в таких местах, где в чудеса верят, и на глазах таких людей, которые расположены в них верить. Ни одно чудо не произошло на глазах людей, способных определить свойство чудесного деяния… Чудо есть в гораздо большей степени дело рук публики, чем того, которому оно приписывается». Какова же была публика, перед которой Бешт разыгрывал роль чудодея?

Чтобы ответить на этот вопрос, надо прежде всего иметь в виду, где происходила деятельность Бешта. Мы знаем, что основатель хасидизма жил и действовал в Подолии и в прилегающих к ней частях Галиции и Буковины, то есть в тех именно местах, где еврейская масса доныне (то есть в начале XX века) еще поражает своей замкнутостью, бедностью материальной и нищетой духовной. Этот пункт всегда был средоточением самой темной части еврейства; он заключал в себе как бы квинтэссенцию еврейского плебейства. Мелкий деревенский арендатор, грубый корчмарь, отличавшийся от малорусского мужика только верой и покроем платья, хозяин постоялого двора, шинкарь с присущей ему грязной обстановкой, бедный городской ремесленник, мелкий торговец, разносчик, панский фактор и т. п. — вот разночинный люд, среди которого действовал Бешт… Панство угнетало бедную еврейскую массу не только материально, но и нравственно: пан смотрел на своего арендатора, шинкаря, ремесленника, на всякого еврея, жившего на его земле и платившего ему, как на свою живую собственность, как на своего холопа и потому всячески принижал его и оскорблял нравственно. Своего русского (то есть украинского) холопа пан хоть презирал, но боялся его физической силы, памятуя времена Хмельницкого: со стороны еврейского же холопа он ничего не мог опасаться — и потому безнаказанно тешился, надругался над ним. А между тем русское холопство тоже не дремало: оно частенько страшно мстило панам за свое унижение, причем первыми жертвами его ярости бывали евреи, поставленные по своему положению между панством и холопством. Мы говорим о знаменитых гайдамацких набегах, которые в это время (1708–1780 годы) наполняли ужасом всю Польшу и держали в вечном страхе панов и евреев. Произвол, грабеж, самосуд, невежество и мрак царствовали в несчастной стране, обреченной на скорую гибель. Разврат и произвол в высших классах, грубость нравов и полнейшее одичание в низших классах — вот печальная картина тогдашнего общества, и не только христианского, но и еврейского.

Такому общему положению вещей вполне соответствовало и умственное состояние народа. Еврейская духовная аристократия питалась хоть однообразной и неудобоваримой, но все-таки обильной умственной пищей; масса же была духовно голодна, невежественна и легковерна. Правда, не везде существовало такое резкое различие между интеллигентным классом и простонародьем. В Литве, например, умственный уровень простолюдина был сравнительно довольно высокий (мы, конечно, говорим об образовании чисто религиозном, какое только и было мыслимо в то время): тут сельский элемент в еврейском населении был очень незначителен, а преобладал элемент городской, стоявший очень близко к духовным пастырям, от которых не мог не позаимствовать кое-чего. Не то было на Украине и особенно в Подолии. Тут еврейское сельское население преобладало над городским, масса была по большей части далека от духовных центров и коснела в невежестве, почти наравне с окружавшими ее русскими крестьянами (то есть украинскими). Грубое суеверие, свойственное сельскому люду, заменяло здесь истинную веру. Вера в колдовство, нечистую силу, знахарство, в знамения и чудеса — занимала главное место в религиозном миросозерцании этой массы. Всякие мистические бредни находили тут благоприятную для себя почву. В народе много толковали о чудесных исцелениях, изгнании нечистых духов из «одержимых» и о многих тому подобных подвигах святых мужей, чудодеев… В такой-то именно среде начал свою деятельность Бешт…

73

Как видит читатель, у Натана Ганновера были основания назвать Речь Посполитую до хмельнитчины «прибежищем для иудеев». А были и более восторженные еврейские отзывы, например, «рай для иудеев».