Вирши

АКАФИСТ ПРЕСВЯТОЙ ДЕВЕ,[258]

Положив на себя знамение креста святого, говори сначала:

Ради молитв пречистой твоей Матери и всех святых,

Господи Иисусе Христе, Сын Божий, смилуйся над нами. Аминь.

Слава тебе, Боже наш. Слава тебе.

«Царю небесный» ч<итай>. «Святый Боже» ч<итай>.

«Пресвятая Троица» ч<итай>. «Отче наш» ч<итай>.

258

В качестве источника этого стихотворного переложения Симеону послужил текст «Акафиста пресвятой Богородице» не ранее 626 г., (скорее всего его латинский перевод), первая редакция которого относится к концу VIII — началу IX вв.). В то же время следует отметить, что характер и порядок чинопоследований в данном произведении соответствуют характеру и порядку чинопоследований в церковнославянских записях Акафиста.

259

(по Кохановскому) — поэт цитирует поэтическое переложение Псалтири — Psalterz Dawidow, принадлежащее перу великого польского писателя. Яна Кохановского (см.: Jan Kochanowski. Psalterz Dawidow. Warszawa, 1982. S. 230).

260

Христа-Господа книгу, запечатленную...— имеется в виду так называемая «Книга жизни». Ср. стихи Симеона Полоцкого из сборника «Вертоград многоцветный» — «Книга жизни», «Книга», «Мир есть книга» (БАН, 31.7.3, л. 235 об., 235, 293).

261

Тобою клятва прабабки...— то есть клятвопреступление Евы, считавшейся прародительницей человечества.

262

Богу воздали трое очищенных...— речь идет о библейском сюжете: чудесном избавлении трех отроков — Анании, Азарии и Мисаила из огненной печи, в которую они были ввергнуты по указанию халдейского царя Навуходоносора. Этот сюжет дал основу церковному чину Пещного действа, воспринимавшемуся как символический прообраз Рождества.