Страница 13 из 113
д) непрерывность,преемственность в развитии обществ выражены значительно слабее,чем непрерывность между фазами истории одного общества(настолько слабее,что есть смысл различать эти два типа непрерывности), однако, рассматривая временную связь между двумя конкретными обществами различных эпох - в нашем случае западным и эллинским,- мы обнаружим отношения, которые метафорически можно было бы назвать "сыновнеотеческими".
В свете этих выводов можно сделать еще ряд заключений,под
40
ходя к Истории как исследованию человеческих отношений. Ее подлинный предмет-жизнь общества,взятая как во внутренних, так и во внешних ее аспектах. Внутренняя сторона есть выражение жизни любого данного общества в последовательности глав его истории, в совокупности всех составляющих его общин. Внешний аспект -это отношения между отдельными обществами, развернутые во времени и пространстве.
В научном мире критика не есть нечто исключительное.Считается естественным и закономерным подвергать критике своих предшественников, без лишних эмоций сознавая, что новое поколение ученых может пересмотреть выводы, считающиеся в данный период бесспорными. Это- одно из положений этического кодекса, закона столь фундаментального, что его классические иллюстрации можно обнаружить в первобытных ритуалах и мифологии.
С философской точки зрения это постояйно воспроизводящееся отрицанйе не несет в себе трагедии,ибо мыслитель,оказавшийся превзойденным,не становится вследствие этого ненужным. Если научная мысль выдерживает пробный камень критики, то она остается звеном в золотой цепи Знания. В общий бурлящий поток каждый ученый вливает свой кувшин чистой воды,и вечноживые струи устремляются полноводной рекой в пределы и времена, неведомые ныне живущим.
Думаю, так укорять и бранить нас вправе природа,
Ибо отжившее все вытесняется новым и вещи
Восстановляются вновь одни из других непременно.
И не уходит никто в преисподней мрачную бездну,
Ибо запас вещества поколеньям нужен грядущим,
Но и они за тобой последуют, жизнь завершивши;
И потому-то, как ты, они сгинули раяьше и сгинут.
Так возникает всегда неизменно одно из другого.
(Лукреций. О природе вещей)
Мысль не может не развиваться, ибо такодо свойство человеческого разума. Конечно, поиском факта ради самих фактов можно заниматься сколь угодно долго. Однако рано или поздно ум человека, вооруженный обилием данных, неизбежно придет к заключению,что все это множество фактов необходимо некоторым способом упорядочить. Приходит черед синтеза и интерпретации накопленного. Затем вновь повторяется предыдущий цикл; так развивается наука. Ни одно собрание фактов никогда не является полным, потому что Вселенная разомкнута. Равным о6раэом ни одно обобщение не является окончательным. потому что со вре менем обнаружатся новые факты,которые приведут к взрыву уже упорядоченной научной схемы.
Этот ритм носит всеобщий характер.Чередование накопления фактов и их интерпретации происходит в физжке. Не является исключением в этом смысле и историческая наука. В дальнейшеы тмы увидим, что периодическое чередование двух противополож
41
ных, хотя и взаимно дополняющих видов умственной деятельности, будучи имманентно присущим мысли как таковой, особенно важно для научного поиска ученых-историков и тем самым для самой Истории.
СРАВНИТЕЛЬНОЕ ИССЛЕДОВАНИЕ ЦИВИЛИЗАЦИЙ
ОБЗОР ОБЩЕСТВ ОДНОГО ВИДА
Православное христианское общество. Начнем исследование с изучения исторических предпосылок возникновения обществ того же вида,что и западное,в надежде разглядеть черты,аналогичные тем, что обнаруживаются в самом основании западной истории. При наличии общих черт можно говорить о наличии "сыновне-отеческих" отношений между западным и эллинским обществами.
Попробуем определить, какое общество предшествовало православному христианскому. При первом приближении мы не встречаем особых трудностей, так как здесь налицо и универсальное государство, и универсальная церковь, и движение племен - явления не только аналогичные,но даже идентичные тем, что уже встречались нам в исследовании исторических оснований западного общества, а значит, православное христианское общество, подобно западному христианскому, находится в "сыновнем родстве" с эллинским обществом, а отсюда следует вывод, что одно общество может находиться в "отечески родственных" отношениях с несколькими разными обществами. Чтобы понять, каким образом это становится возможным, обратимся вновь к географическому фактору.
Если мы попытаемся отыскать стержневую ось православного христианского мира,то обнаружим,что,подобно исходной линии западного общества, она берет свое начало в центре эллинского мира,в Эгейском море.Однако простерлась она в другом направлении и на другое расстояние. Тогда как в первом случае движение шло на северо-запад -от Эгейского моря к Лотарингии, во втором случае оно шло в северо-восточном направлении, пересекая по диагонали Анатолию (нынешнюю Турцию), проходя между Константинополем и Неокесарией. Эта линия значительно короче, чем линия между Римом и Римской стеной. И это обусловлено тем историческим фактом,что экспансия православного общества была гораздо менее масштабна, чем экспансия западнохристианского общества.
Экспансия православного христианского общества шла отнюдь не по прямой, и наша условная осевая линия, будь она продолжена в обоих направлениях, образовала бы фигуру полумесяца с рогами, обращенными на северо-запад и северо-восток. На северо-востоке православное христианство первоначально закрепилось в Грузии, в предгорьях Кавказа, а к началу VIII в. н.э. оно
42 перевалило через Кавказский хребет, достигнув Алании, откуда был открыт выход в Великую Евразийскую степь (1). Православное христианское общество могло теперь распространять свое влияние на степь во всех ее пределах,подобно тому как западное общество, установив отправной пункт на Иберийском полуострове, постепенно овладело Южной Атлантикой и утвердило себя в заморских землях, именуемых ныне Латинской Америкой *. Однако пока православное христианство медлило у северного подножия Кавказа на краю степи, иудаизм и ислам также вышли на историческую арену. Иудаизм распросгранился среди хазар, живших между Нижней Волгой и Доном (6), а ислам - среди белых болгар на Средней Волге (7). Эти обстоятельства положили конец экспансии православного христианства на северо-восток.
На северо-западе православное христианство охватило Балканы и приготовилось совершить прыжок в Центральную Европу, но здесь оно оказалось в конкуренции с западным христианством, которое начало действовать раньше и имело к тому времени достаточно прочные позиции. В IХ в. эти два конкурирующие между собой общества были готовы начать позиционную войну. Папа сделал болгарам предложение объединить церкви (8); Византия, или Восточная Римская империя - призрак Римской империи,направила своих миссионеров Кирилла и Мефодия к славянам Моравии и Богемии (9). Однако эти взаимные выпады были прерваны внезапным набегом языческих мадьярских кочевников, пришедших из Евразийской степи и занявших территорию, называемую ныне Венгерский Альфельд (10). Граница между западным и православным христианством окончательно определилась к Х-ХI вв., причем венгры, подобно полякам и скандинавам, вошли в состав западного общества.
Православное христианство распространялось и вдоль своей поперечной оси, которая пересекала главную ось в Константинополе. Морской путь через Дарданеллы и Эгейское море привел православное христианство на свою прародину - к "отеческому" эллинскому обществу,- а отсюда оно направилось по древнему пути греческой морской экспансии в Южную Италию, где принялось старательно отвоевывать себе место среди мусульманских и западнохристианских общин. Однако прочно закрепиться здесь православное христианство не смогло и в ХI в. вынуждено было отступить под натиском норманнов, отвоевавших этот форпост для западного христианства (11). Большего успеха православное христианство добилось, продвигаясь в противоположном направ---------------------