Страница 12 из 13
В стихотворении «Хәзерге халемезә даир» («О нынешнем положении», 1905) утверждается священность Пера, которым написан Коран:
Перо наделяется независимым от автора существованием, не подчинено ему, задано божественным актом и само направляет высказывания по своим предустановленным путям. Система выстраиваемых в данном тексте соответствий: Бог – перо – писатели – основывается на углублении и переосмыслении архаической партиципации-сопричастия. Являясь репрезентирующим Бога посредником, перо связывает писателей с Всевышним, поэтому каждый, кто взял в свои руки перо, становится проводником божественной воли:
Перо, которым клянётся Всевышний, является образом-эмблемой, обозначающим силу, мощь и величие поэтического слова:
Оно способно победить зависть, мелочность, невежество, высокомерие, которые живут в татарском обществе:
Эмоциональная стихия стихотворения двойственна: критический пафос сочетается с одическими интонациями, что определяет специфику выраженного поэтом лирического мироотношения.
Гимн перу («О нынешнем положении») сменяется в стихотворении «И каләм!» («О перо!», 1906) обращённой к нему молитвой-жалобой. Вера лирического героя в то, что только силой художественного слова можно излечить нацию, спасти её от унижений, вывести на «верный» путь, установить границу между добром и злом, правдой и обманом, раскрывается с помощью интонационно-ритмических средств. Спор с «чёрной судьбой», обрекающей народ на жалкое существование в «царстве косности и тьмы», определяет ценностную экспрессию вопросов:
Интонация призывных восклицаний, усиливающих ритмическую энергию стиха, выявляет могущество воли лирического субъекта, противостоящего судьбе и стремящегося создать новый мир на разумных основаниях, по законам справедливости и добра:
Попытки управлять силами жизни возрождают жанровую семантику заклинания, превращая перо в единственное и универсальное орудие мироустройства.
Поэтический дар существует в человеке как некая внеположная ему стихия, на которую лирический герой Г. Тукая пытается воздействовать, к которой обращается с вопросами, призывами и т. д. Например: «Күкрәгемдә минем шигырь утым саумы?!»151 («Огонь поэзии, гори в душе моей!»152), («Поэт», 1908); «И каләм, син хакны язма, күз буя, юк-барны яз…»153 («Отныне лги, моё перо, тумань глаза и вздор мели!»154), («Отчаяние», 1910). В «Размышлениях одного татарского поэта» проявилось рефлексивное отношение к своему таланту, обладающему неким независимым от лирического субъекта бытием:
139
Тукай Г. М. Әсәрләр : 6 томда. – 1 т. – 62 б.
140
Тукай Г. Стихотворения / пер. с татар. – С. 43.
141
Тукай Г. М. Әсәрләр : 6 томда. – 1 т. – 62 б.
142
Тукай Г. Стихотворения / пер. с татар. – С. 43—44.
143
Тукай Г. М. Әсәрләр : 6 томда. – 1 т. – 62 б.
144
Тукай Г. Стихотворения / пер. с татар. – С. 44.
145
Тукай Г. М. Әсәрләр : 6 томда. – 1 т. – 62 б.
146
Тукай Г. Стихотворения / пер. с татар. – С. 43.
147
Тукай Г. М. Әсәрләр : 6 томда. – 1 т. – 71 б.
148
Тукай Г. Стихотворения / пер. с татар. – С. 48.
149
Тукай Г. М. Әсәрләр : 6 томда. – 1 т. – 71 б.
150
Тукай Г. Стихотворения / пер. с татар. – С. 49.
151
Тукай Г. М. Әсәрләр : 6 томда. – 1 т. – 225 б.
152
Тукай Г. Стихотворения / пер. с татар. – С. 153.
153
Тукай Г. М. Әсәрләр : 6 томда. – 2 т. – 131 б.
154
Тукай Г. Стихотворения / пер. с татар. – С. 227.
155
Тукай Г. М. Әсәрләр : 6 томда. – 1 т. – 189 б.
156
Тукай Г. Стихотворения / пер. с татар. – С. 128.