Страница 2 из 15
На наш взгляд, повышенного внимания заслуживает философскомедицинский вопрос «Неуничтожимость бытия и рак». По мнению автора, «в понятие бытия включена не только материальная сторона сущего, но и его духовный аспект – сознание человека. Исходя из этого: если бытие не переходит в ничто, значит, и душа при смерти человека не разрушается, а ищет и находит для себя новую материальную оболочку». При этом диалектика жизни и смерти есть постоянный круговорот: смерть рассматривается не как конец и достижение вечного покоя, а как просто некий разрыв непрерывности, за которым рано или поздно следует новая жизнь.
Конечно, идея бессмертия может восприниматься и трактоваться по-разному. В 1997 году мы предложили свои аргументы в пользу бессмертного начала в человеке и показали, что «человек по своей природе представляет собой единство смертного и бессмертного»[3]3. В данной же книге нам представляется интересным следующий аргумент: «Бытие неуничтожимо, а это значит, что и человеческая душа как его элемент при смерти человека не разрушается, а продолжает свое существование, но в другой форме». Ю. Б. Мишин считает это новым доказательством бессмертия человеческой души. Перефразируя известное высказывание А. Камю «Нетрудно объяснять мир, если заранее известно, что он объясним», врач-философ говорит, что «нетрудно сохранить свою душу, если известно, что она бессмертна!».
Чрезвычайно интересным в книге является параграф 1.5 под названием «Философский взгляд на духовный мир онкологического больного». Автор справедливо считает, что «быть» для человеческого сознания – значит находиться в движении и изменении. Во всех случаях смерть или вызывается, или сопровождается «остановкой» движения конкретной души. Движение человеческой души есть прежде всего самодвижение в том смысле, что и направление, и причинный импульс к изменению состояния должны исходить из внутренней составляющей души; она есть причина самой себя, то есть получается, как всегда, – винить практически некого, «сам во всем виноват». Правда, движение души может быть двунаправленным: прогрессивным самосовершенствованием или регрессивным самоуничтожением (алкоголизм, наркомания, злокачественные опухоли и т. д.).
Ю. Б. Мишина интересует только прогрессивное развитие души в плане усиления борьбы организма с онкологическим заболеванием. По его мнению, онкологу нужно изучать души своих больных, чтобы лучше лечить их тела: нельзя вылечить тело, не излечив душу, и наоборот. Он рассматривает три главные ценности: веру, идеал и убеждения. Например, для него как для врача абсолютной истиной является следующий постулат: с больным произойдет лишь только то, во что он безоговорочно верит.
Врач убежден в том, что основу комплексной психосоматической программы по предупреждению рака определяет именно вера. Причем вера не только в возможности конкретного индивидуума по собственному оздоровлению, но и в поступательное движение человечества к одной высшей цели, к идеалу счастья и здоровья, искупающего все жертвы и страдания. По его мнению, только наличие в человеческой душе этого позитивного глубинного свойства позволяет отдельным индивидам надеяться на реальное предупреждение собственного злокачественного новообразования. Таким образом, вера конструктивна и имеет терапевтический характер. Значение этой истины трудно переоценить.
В этой связи обратим внимание еще на один весьма продуктивный врачебный принцип. Согласно Ю. Б. Мишину, онкологический больной – это «не подопытный кролик», на котором врачи отрабатывают свои профессиональные навыки, он должен быть полноправным участником лечебного процесса. Для этого ему необходимо осознать серьезность своей ситуации и ощутить всю неотложность предпринимаемых усилий. Пациент должен осознать, что организм держится в нужной форме только благодаря тому, что его душа светится лучами сознания и самосознания, и чтобы продлить свою жизнь, он просто обязан поддерживать огонь своей души.
Ю. Б. Мишин пишет: «Я могу рассказать больному правду о его диагнозе прежде всего для того, чтобы, во-первых, он не погрузился в «болото» панического незнания, а во-вторых, собрав все свои душевные и психические силы, стал соучастником созидательного лечебного процесса, в результате которого только истинный идеал, то есть реальная мечта о полном выздоровлении, будет реализован на практике». К этому можно было бы добавить, что всякий диагноз не только констатирует, но и конструирует, то есть оказывает реальное влияние на самочувствие больного.
Вся логика представляемой книги подводит к мысли о том, что именно отдельный индивид несёт персональную ответственность за появление у него злокачественной опухоли. «Причина рака в нас самих!» – утверждает Ю. Б. Мишин. Практически всю свою жизнь мы буквально «плаваем в океане» самых различных канцерогенов, а заболевают раком не более 10–30 % населения Земли и очень незначительные проценты других представителей флоры и фауны, а некоторые виды вообще никогда не болеют раком, например акулы. Следовательно, основной вопрос онкологии состоит не в том, почему у данного человека растет злокачественная опухоль, а в том, почему большинство из нас в настоящий момент ее у себя не находят.
Таким образом, причины рака имеют в основном эндогенный характер. Рак возникает потому, что на уровне человеческой психики в постоянной борьбе опухолестимулирующих и противоопухолевых психологических факторов побеждают первые. Клинический опыт Ю. Б. Мишина свидетельствует о том, что «большинство причин рака и лечебных факторов носят чисто субъективный характер, тогда как к объективным, не зависящим от самого больного, можно отнести только единичные моменты, например, старение организма, естественный отбор и связанное с ним использование рака как фактора эволюции Homo sapiens». Вот почему, в частности, сегодня требуется самое внимательное изучение духовной реальности.
Вместе с тем врач не забывает и о других факторах, когда называет экологическую агрессивность и анархичность человеческой жизнедеятельности в качестве основных причин рака. Согласно данной логике, «рак – это месть природы человеку за его бездумное и агрессивное отношение к ней». В этом смысле злокачественные новообразования выступают как один из катализаторов развития человечества. Другими словами, если бы не было рака, его следовало бы придумать.
При анализе опухолестимулирующих психологических факторов (ОСПФ) обращает на себя внимание печальное признание автора: одним из главных ОСПФ является «отсутствие веры среди онкологов в излечивающую эффективность собственных методов. Именно с нашей помощью начинается первый виток патологической левосторонней спирали, когда само ожидание неудачи больным и его доктором приводит к провалу, что в свою очередь подтверждает достоверность их отрицательной установки».
Исследование природы онкологического страха заканчивается взвешенными выводами. Прежде всего предлагаются два взаимосвязанных определения раковой доминанты: 1) это сформировавшаяся в душе онкологического больного стойкая патологическая функциональная система, основанная на многостороннем онкологическом страхе и подчинившая своему разрушительному действию всю психику заболевшего; 2) это бытие разрушаемого патологического сознания онкологического больного, которое является психическим отражением опухолевого роста независимо от уровня своей реализации (сознательного или бессознательного, чувственного или рационального). Раковая доминанта есть прежде всего причина самой себя.
По мнению автора, раковая доминанта и опухолевый рост развиваются параллельно в двух плоскостях человеческого бытия, взаимодействуя и усиливая друг друга. Причем на одном из этапов канцерогенеза его материальные аспекты определяют духовные, тогда как на следующем все меняется местами и ведущим становится уже онкологический страх, а опухолевый рост подчиняется ему. Согласно философско-медицинскому определению, раковая доминанта олицетворяет собой духовное Ничто, и основным результатом ее деструктивной деятельности в душе онкологического больного является деградация его сознания, приводящая в конечном итоге к смертельному исходу. В основе генезиса раковой доминанты лежит одна из идей экзистенциальной философии Мартина Хайдеггера: «Ничто само ничтожит»[4]4.
3
См.: Омельченко Н. В. Первые принципы философской антропологии. С. 102–103.
4
См. также: Омельченко Н. В. «Ничто само ничтожит» // Человек в современных философских концепциях: Материалы Второй Международной научной конференции, Волгоград, 19–22 сентября 2000 года: В 2 ч. Ч. 1. Волгоград: Изд-во ВолГУ, 2000. С. 17–25.