Страница 7 из 83
Армения объявляется «другом и союзником римского народа».
Мифология и языческая религия древней Армении
В древнейшие времена армяне, подобно жителям Урарту и большинству древних народов, были, главным образом, анимистами. Иными словами, они поклонялись природе, ее основным стихиям и явлениям — солнцу, звездам, луне, огню, ветру.
Однако уже урарты имели свой пантеон богов, которые покровительствовали различным видам человеческой деятельности. Надпись, обнаруженная в окрестностях озера Ван, восходящая к эпохе царства Урарту, содержит список этих божеств и сведения о том, каких именно животных следует приносить в жертву каждому из них. Благодаря этой надписи мы узнаем, что главного бога звали Халди (он был покровителем государя) и что другими важными божествами были Тейшеба, бог войны, и Шивини, бог солнца.
После исчезновения цивилизации Урарту языческая религия армян формируется под влиянием мифологий и верований соседних народов и поработителей (в частности, ассиро-вавилонян и иранцев). В результате армяне создают свой собственный пантеон, довольно богатый и сложный, и свою мифологическую традицию. Позднее, в эпоху эллинизма, устанавливается соответствие между армянскими божествами и богами классической греко-римской мифологии.
Находясь под властью различных персидских династий с середины VI века, дохристианская Армения не могла не испытывать влияния маздеизма (или зороастризма) — религии древнего Ирана. Так армянские государи персидского или парфянского происхождения примиряли культ местных божеств с зороастризмом.
Тем не менее, несмотря на различные влияния, армянская религия развивалась достаточно самостоятельно. Действительно, ассиро-вавилонское и иранское происхождение некоторых божеств вскоре забылось, а соответствия греческому пантеону лишь производны и частичны.
Что касается влияния маздеизма, армяне унаследовали от него поклонение огню, полигамию, обычай заключать браки между родственниками (в гаремы некоторых армянских царей входили, в частности, их сестры и дочери), однако они не переняли его центральное ядро — дуализм, в котором противопоставляются, обладая равной ценностью, божество положительное и отрицательное. Дохристианская религия армян была политеистической, но в ней не было четкого противопоставления добра и зла, милостивых и грозных божеств.
Итак, вот каким божествам поклонялись в языческой Армении.
Арамазд, отождествляемый с Зевсом, — отец богов и самый могущественный из них: его почитали как бога молнии, творца неба и земли, прародителя человеческого рода и покровителя героев.
Анаит — главная богиня, олицетворение материнства и плодородия. Ее именовали «великой госпожой» и «матерью добродетелей», считали покровительницей армян. Страбон свидетельствует о том великом почитании, которое воздавал этой богине весь народ. Плиний рассказывает, что Марк Антоний во время своего похода в Армению захватил в качестве военного трофея статую Анаит, отлитую из чистого золота. Анаит можно отождествить, но лишь отчасти, с греческой богиней Артемидой.
Большой популярностью у народа пользовался Ваагн, бог огня и войны, который считался самым сильным и храбрым из богов и охранял людей от диких зверей, драконов и чудовищ. Несколько мифов, повествующих об этом боге, приводит историк Мовсес Хоренаци. В греческой мифологии Ваагну в известной мере близок Геракл.
Астхик, жена Ваагна, тождественна Афродите. Богиня любви и красоты, покровительница женщин и, в частности, девственниц и беременных, Астхик была также богиней поэзии, медицины и матерью и покровительницей природы. Ее культ был связан с дождем и орошением, — возможно, потому, что, по легенде, она превратилась в рыбу.
Другие женские персонажи армянского пантеона — Нанэ, богиня домашнего очага, тождественная Афине, и Спандарамет, богиня загробного мира.
Михр, или Мигр, сын Арамазда, — бог света и солнца, покровитель героев и воинов. Этому богу, соответствие которому можно найти в греческом Гелиосе, были посвящены храмы по всей стране. Тир, аналог Аполлона, — бог премудрости. Наконец, Хайк — прародитель армян, также считался богом.
Помимо этих богов армянский пантеон, очевидно, включал многих других, но о них до нас дошло крайне мало сведений.
В эпоху эллинизма, как уже отмечалось, традиционные армянские боги все более походили на богов греческого пантеона. При Тигране в армянские храмы помещаются греческие статуи, захваченные царем в его сирийских походах. Таким образом, отождествление автохтонной мифологии с греческой становится почти полным.
Начиная с последних лет царствования Тиграна, этому процессу способствует и все более глубокое приобщение армян к римской культуре. Многие армянские юноши из знатных семей получают образование в Риме. Поскольку римский пантеон, в основном, тождественен греческому, соответствий между армянской и греко-римской мифологией будет становиться все больше.
ГЛАВА 3. ПЕРВЫЕ ВЕКА ХРИСТИАНСТВА В АРМЕНИИ. I — IV века
Между Римом и Парфией
После смерти Тиграна II в 55 году до н. э. и вплоть до 62 года н. э. Армения, оказавшись в центре борьбы между парфянским царством и Римом, который в этот период становится империей, переживает кризис.
В середине I века до н. э. Римская империя процветает. С созданием первого триумвирата в составе Цезаря, Помпея и Красса римский орел простирает свои крылья от запада до востока: Цезарь продолжает триумфальное завоевание Галлии, блестяще описанное им в своей хронике; Помпей, победив Митридата Понтийского и Тиграна и совершив ряд победоносных походов против Сирии и Палестины, правит Испанией; Красс по завершении настоящей трехлетней войны, подавив наконец восстание рабов под предводительством Спартака, распинает на крестах вдоль Аппиевой дороги 6000 бунтовщиков и теперь становится проконсулом в Сирии. Известный своим богатством и безжалостностью, Красс не довольствуется господством над районами Анатолии и Сирии, которые ранее принадлежали Селевкидам. По свидетельству автора его жизнеописания Плутарха, он мечтает покорить, подобно Александру Македонскому, всю Азию вплоть до Индии.
Однако, чтобы осуществить свои грандиозные замыслы, ему прежде всего надо одолеть стоящее на его пути сильное парфянское царство. Римская Сирия отделена от него только Евфратом; а между римскими владениями в Малой Азии и парфянами находится Армения — «друг и союзник римского народа». После кончины Тиграна армянский трон занял его сын Артавазд II, который будет царствовать в течение 20 лет. Первые два года Артавазд подчиняется римлянам и поддерживает с Крассом хорошие отношения.
Когда в 54 году до н .э. Красс решил двинуть свои войска из Сирии на парфян, Артавазд тотчас присоединяется к нему. Он передает ему свой отряд из отборных солдат, состоящий из 6000 всадников, и обещает еще 10 000 всадников и 30 000 пеших. Однако он рекомендует Крассу не переходить через Евфрат и не нападать на парфян непосредственно с сирийской равнины, а подняться к горам, расположенным в южной части Армении. В этом случае у Армении появилось бы прикрытие, а грозная парфянская конница, оказавшись на крутых армянских склонах, попала бы в трудное положение.
Но Красс не прислушивается к советам армянского царя и переходит через Евфрат. Так, 6 мая 53 года до н. э. римляне терпят одно из самых тяжелых поражений за всю свою историю. На Месопотамской равнине, вблизи города Карры парфянская конница разгромила римские легионы; сам Красе погиб в бою вместе с 20 000 солдат.
Тем временем Артавазд возвращается из Сирии в Армению, куда вторгается другое парфянское войско под командованием царя Орода. Артавазд вынужден вступить с ним в переговоры, но он считает эту ситуацию для себя благоприятной и пользуется ею для того, чтобы избавиться от обременительной «дружбы» с римским народом. Он заключает договор с парфянами и даже выдает собственную сестру замуж за сына царя Орода. Потом он отбирает у римлян Малую Армению и Софену и провозглашает свою полную независимость.