На плечах гигантов

Первое состояние мира, длящееся от сотворения Адама до Иоанна Крестителя, есть царство Бога Отца, эпоха Закона, эра Ветхого Завета, время ночного мрака и терний, когда при господстве сословия брачных мирян люди живут сообразно плоти и поклоняются Богу из чувства страха и рабского послушания. Второе состояние, длящееся от Богоявления до 1260 г. (дата выбрана исходя из символического толкования тех мест из Откровения Иоанна Богослова, где упоминается срок в 1260 дней: Откр. 11, 3 и 12, 6), есть царство Бога Сына, эпоха Благодати, эра Нового Завета, время утренней зари и роз, когда при господстве сословия клириков люди живут сообразно как плоти, так и духу и поклоняются Богу из чувства почитания и сыновнего послушания. Третье состояние, которое будет длиться, начиная с 1260 г. (предположительного времени прихода и поражения Антихриста, предстанущего в роли псевдопапы) вплоть до конца света, есть царство Бога Святого Духа, время полуденного сияния и лилий, когда при господстве сословия монахов (поддерживаемого канониками и терциариями) люди будут жить сообразно духу и поклоняться Богу в любви и в совершенной, не нуждающейся в предписаниях со стороны каких-либо институтов и текстов свободе. Так как вся полнота истины будет уже созерцаться непосредственно, то и буквальное толкование Священного Писания утрачивает свою значимость, уступая место его духовному постижению в ниспосылаемом ангелом из Апокалипсиса Вечном Евангелии (Evangelium Aetemum). Церковь, которая под водительством двух новых духовных Орденов вступает в данное состояние после периода борьбы и искушений, — подобно тому, как народ Израилев вступал после странствований по пустыне в Землю Обетованную, - преобразуется из Церкви св. Петра в управляемую созерцателями и снявшую с себя бремя мирской власти Церковь св. Иоанна (Ecclesia Spiritualis); в лоно ее вновь войдут отвергнутые прежде члены — греки и иудеи. В целом же в результате этого вселенского преобразования на смену насилию, бесправию, алчности, властности, рабству придет торжество мира, справедливости, евангельский бедности, любви и свободы.

При этом важно, что духовное содержание состояний исчерпывается при прохождении каждым из них последовательности из семи этапов, соответствующих семи дням творения и семи печатям Апокалипсиса. Однако, взятая в целом, мировая история также разделена на семь аналогичных периодов, и, — поскольку, согласно католической догматике, Святой Дух исходит как от Отца, так и от Сына, и духовное постижение Священного Писания рождается из соотнесения Ветхого Завета с Новым, — третье состояние, формируясь на основе обоих предшествующих, является седьмым днем, днем субботнего покоя по отношению ко всей исторической Неделе. По мысли Иоахима Флорского, каждое последующее состояние не наступает внезапно и не аннулирует полностью состояние предыдущее, но вызревает в его недрах и имеет свое начало (initiatio) в момент его кульминации. Так, притом, что начало первого состояния было положено от Адама (ибо не могло быть положено ранее), начало второго состояния приходится на время израильско-иудейских царей Озии (Азарии) и Иоаса и пророка Елисея (нач. VIII в. до Р.Х.), а началами состояния третьего являются: в собственном смысле — время св. Бенедикта Нурсийского (нач. VI в.), по подобию же - время пророка Елисея.

После своего зарождения каждое состояние проходит через шесть кризисов-испытаний (tribulationes), завершающихся периодом плодоношения (fructificatio): при этом бедствия народа Израилева знаменуют собою бедствия Церкви, а двенадцать израильских колен — двенадцать апостолов и двенадцать великих аббатов. Плодоношение первого состояния соответствует времени от Авраама до Захарии, отца Иоанна Крестителя; второго состояния — времени от Захарии до сорок второго поколения после него (42 х 30 лет жизни одного поколения = 1260); третьего - времени от двадцать второго поколения после св. Бенедикта Нурсийского (600 + [22 х 30] = 1260) вплоть до скончания века. Интересно, что ключевое для Иоахима число 1260 выводится им и из символического толкования соответствующего места Книги Иудифи (Иф. 8, 4): «Mansit autem Judith in viduitate sua a

Стоит добавить также, что немаловажной чертой концепции Иоахима Флорского является характерное рассмотрение в ней в едином историческом контексте судеб иудейского народа и народа римского, ведущего свое начало от Ромула (753-716 до Р.Х.), первого царя Рима, и его брата Рема, рождение которых приходится на дни царя Озии, т.е. совпадает с зарождением второго состояния. Как утверждает Иоахим, иудейский и римский народы сделались народами Господними: «один — со дней Иакова, другой — со времени, в кое Христос пришел в мир, ибо из одного были избраны отцы чрез закон и обрезание, из другого - сыновья чрез таинство крещения; и поэтому в одном раскрылось подобие Отца, а в другом — Сына...» («Lib. de conc.», II, 1, 8). И если «иудейскому народу было ниспослано Писание Ветхого Завета, римскому народу - Писание Нового», то «духовным... мужам - духовное разумение, которое исходит из обоих Писаний» (Ibid.).

Помимо произведений, указанных выше, перу Иоахима Флорского принадлежит и заново открытая лишь в 1937 г. «Книга фигур» («Liber figurarum»), излагающая его учение в более доступной форме посредством ярких визуальных образов (геометрических схем, рисунков плодоносящих деревьев и т.п.), а также небольшие трактаты «О положениях веры» («De articuli fidei»), «О последних испытаниях» («De ultimis tribulationibus»), «О семи печатях» («De septem sigillis»), «Против иудеев» («Adversus Judeos»), «О житии и правилах св. Бенедикта» («De vita et regula Sancti Benedicti») и большая незавершенная работа «Трактат о четырех Евангелиях» («Tractatus super quattuor Evangelia»). Кроме того, его авторство ошибочно приписывалось комментариям на Книги пророков Исаии и Иеремии, а также циркулировавшим с конца XIII в. и снабженным портретами, эмблематическими иллюстрациями и графическими изображениями порядка тридцати пророчествам о судьбах римских пап от Николая III (1277-1280) и далее, обе серии которых («Genus nequam» и «Ascende calve») в результате составили единый сборник предсказаний («Vaticinia de summis pontificibus»). Житие же самого Иоахима написал его ученик Лука, будущий архиепископ Козенцы; другой вариант жития был Роздан в 1612 г. Иаковом Греком Силланским.

Иоахимизм. По смерти Иоахима Флорского судьба его учения складывалась чрезвычайно противоречиво, а подчас и драматично; имени же его до сих пор сопутствует двойственная слава блаженного пророка и еретика. Хотя уже в 1215 г. на IV Латеранском соборе была подвергнута осуждению изложенная в его «Книге об истинной и ложной философии» («Liber de vera et falsa philosophia») критика в адрес тринитарной доктрины Петра Ломбардского (склоняясь к тритеистической интерпретации Святой Троицы, Иоахим предлагал трактовать божественное единство не как «ѵега et propria», а как «collective et similitudinaгіа») - и сам собор, и булла Гонория III (1216-1227) от 1220 г. подтвердили ортодоксальность воззрений «кафолического мужа» (ѵіг catholicus) в целом. Однако в 1254 г. францисканец Герард из Борго Сан-Доннино составил глоссы к трем главным трудам Иоахима со вступлением к ним под заголовком «Введение в Вечное Евангелие» («Introductorium in Evangelium Aeternum»), где, искажая мысль самого аббата, утверждал, что комментируемые им сочинения и есть то Вечное Евангелие, что превосходит своим духовным смыслом Библию и должно прийти ей на смену в эру Святого Духа. В том же году против этого «Введения» выступил секулярный магистр Парижского университета Гильом из Сент-Амура, оспаривавший, впрочем, и саму легитимность францисканского ордена как таковую (в том числе ввиду приверженности многих его членов иоахимовской историософии). Заседавшая в Ананьи специальная комиссия кардиналов (1255), папа Александр IV (1254— 1261) и поместный собор в Арле (1263) произвели официальное осуждение указанного «Введения», сыгравшего — со второй половины XIII по XVI в. включительно - роль, по сути, основного документа теоретического и практического иоахимизма; Герард же был в 1263 г. заключен в тюрьму, где и умер, так и не отрекшись от своих убеждений. При этом, что не менее (если не более) важно, упомянутыми церковными властями одновременно была осуждена как таковая и сама концепция Иоахима о трех этапах божественного откровения миру. Ее критиковал также Фома Аквинский («Сумма теологии»: «Summa theologiae», I—II, q. 106, a. 4), a 30 декабря 1317 г. иоахимиты были осуждены и буллой «Sancta Romana» Иоанна XXII (1316-1334).