Страница 138 из 143
По Giles Quispel, гнозис является универсальной религией (ср.: Gnosis als Weltreligion, Zurich, 1951), но различные гностические системы II в. проистекают из иудейских и иудео-христианских апокалиптических умозрений (ср. его работы, собранные в: Gnostic Studies, I–II, Leiden, 1973).
Огромный вклад в историю и феноменологию гнозиса внес Анри Шарль Пюэш, чьи труды, публиковавшиеся с 1934 г. в различных научных изданиях и в L'A
Хороший разбор проблемы см. в: R. Me L Wilson. The Gnostic Problem (L., 1958); автор анализирует главным образом наличие иудейских и христианских элементов в различных гностических школах. Ср. также его доклад Gnosis, gnosticism and the New Testament. — Le Origini dello Gnosticismo (CoIIoque de Messine), pp. 515–527.
Участники Международного коллоквиума по происхождению гностицизма внесли предложение разграничить термины гнозис ч гностицизм: гностицизм означает "определенный свод систем II в. н. э., который все согласились называть этим термином". Гнозис же означает "знание божественных тайн, предназначенное для избранных" (Origini dello Gnosticismo, p. XXIII). Мессинский коллоквиум предоставил возможность еще раз сравнить различные гипотезы происхождения гностицизма. В своей работе: Perspectives de la recherche sur les origines du gnosticisme. — Origini, pp. 716–746, — Ugo Bianchi предложил вариант морфологии гностических тем, проанализировав их географическое распределение и возможные исторические связи. См. того же автора: Le probleme des origines du gnosticisme (ibid., pp. 1-27).
Из многочисленных докладов на Мессинском коллоквиуме отметим: Н. Jonas. Delimitation of the gnostic phenomenon — typological and historical. — Origini, pp. 90-108; Л. Bausani. Letture iraniche per 1'originee la defmizione tipologicadi Gnosi (ibid., pp. 251–264); G. Gnoli-La gnosi iranica. Per una impostazione del problema (ibid., pp. 281–290; автор исследует главным образом манихейство); R. Grahay. Elements d'une mythopee gnostique dans la Grece classique (pp. 323–339); M. Simon. Elements gnostique chez Philon (pp. 359–376); H. Ringgren. Qumran and gnosticism (pp.379–388); HJ. Schoeps. Judenchristentum und Gnosis (pp. 528–537); G. Quispel. Makarius und das Lied von der Perle (pp. 625–644).
О Плотине и гнозисе, см.: H. — Ch. Puech. En quete de la Gnose, L pp. 55-116; о связях между платоновским дуализмом (особенно в интерпретации Плотина) и дуализмом гностического толка см.: E.R. Dodds. Pagan and Christian in an Age of Anxiety. Some aspects of Religious Experience from Marcus Aurelius to Constantin (Cambridge, 1965), pp. 24sq,83 sq.
Историю гностических рукописей, найденных в глиняном сосуде в Наг Хаммади (Верхний Египет), — с перипетиями их приобретения, расшифровки и публикации, — см. в: Jean Doresse. Les Livres secrets des gnostiques d'Egypte. I. Introduction aux ecrits gnostiques copies decouverts a Khenoboskion (P., 1958), p.133 sq.; новые подробности изложены в: John Dart. The Laughing Savior (N.Y., 1976). См. также James R. Robinson. The Jung Codex: The Rise and Fall of the Monopoly. — Religious Studies Review, 3. 1977, pp. 17–30. Полное издание The Facsimile Edition of the Nag Hammadi Codices было завершено в 1976 г. Критические издания части текстов, с переводом и комментарием, печатаются начиная с 1956 г., но единственным полным переводом (к сожалению, без примечаний и комментария) является издание: The Nag Hammadi Library под редакцией James M. Robinson (N.Y., 1977).
Библиотека, найденная в Наг Хаммади, вызвала лавину исследований. См.: David M. Scholer. Nag Hammadi Bibliography 1948–1969 (Leiden, 1971) и ежегодные издания Novum Testamentum. В высшей степени квалифицированный анализ новых публикаций — критических изданий, переводов и работ по истории и экзегезе текстов см. в: Carsten Colpe. Heidnische, judische und christliche Uberiieferung in den Schriften aus Nag Hammadi. — Jahrbuchfiir Antike undChristeutum, 16, 1973,pp. 106–126; 17, I974,pp. 109–125; 18, 1975, pp. 144–165; 19, 1976. pp. 120-I38.[834]
Среди работ, посвященных анализу и интерпретации новых текстов, назовем W.C. van U
Одним из наиболее спорных и многократно переводимых текстов является Евангелие Истины; ср. перевод W.W. Isenberg в кн.: R.M. Grant. Gnosticism, pp. 146–161; и перевод Goerge W. MacRae в кн.: J.M. Robinson. The Nag Hammadi Library, pp. 37–49.
О Евангелии Филиппа (Nag Hammadi Library, pp. 131–151, перев. W.W. Isenberg) см.: R. Me L. Wilson. The Gospel of Philip (L., 1962); J. — E. Menard. L'Evangile selon Philippe (P., 1967).
За последние пятнадцать лет было опубликовано большое количество переведенных и аннотированных антологий гностических текстов. Укажем следующие: Robert М. Grant. Gnosticism. A Sourcebook of Heretical Writings from the Early Christian period (N.Y., 1961); Werner Foerster. Die Gnosis, I–I1 (Zurich, 1969, 1971).
§ 229
О Симоне Волхве см.: Grant. Gnosticism and Early Christianity, pp. 70–96; H. Leisegang. La Gnose, pp. 48–80; L. Cerfaux. Simon le magicien a Samarie. — Recherches de Science religieuse, 27, 1937, p. 615 sq.; L.H. Vincent, Le culte d'Helene a Samarie. — Revue Biblique, 45, 1936, pp. 221 sq.; H. Jonas. The Gnostic Religion, pp. 103–111, 346 (библиография).
О происхождении легенды о докторе Фаусте ср.: Е.М. Butler. The Myth of the Magus (Cambridge, 1948); Gilles Quispel. Faust: Symbol of Western Man. — Eranos Jahrbuch, 35, 1966, pp. 241–265, перепечат. в: Gnostic Studies, II (Leiden-Istambul, 1973), pp. 288–307.
Произведение Маркиона «Antitheses» утрачено, но его суть известна нам по трактату Тертуллиана "Adversus Marcionen". Многие ортодоксальные писатели отвергли маркионизм; среди них: Юстин, Ири-ней и Дионисий из Коринфа.
Кн.: Adolph von Harnack. Marcion: Das Evangelium vom Fremden Gott (Leipzig, 2-е ed., 1924), остается непревзойденной; см. также: E.G. Blackma
О неортодоксальном иудео-христианстве: J. Danielou. Theologie du Judeo-Christianisme (Tournai, 1958), pp. 68–98; о Серинтии: ibid., pp. 80–81. О Карпократе: H. Leisegang. La Gnose, pp. 176 sq.; Morton Smith. Clement of Alexandria and a Secret Gospel of Mark, pp. 261–278. О Василиде: Leisegang. La Gnose, pp. 136–175; Willson. The Gnostic Problem, p. 123 sq.; Grant. Op. cit., p. 142 sq.
833
Плотину посвящена большая часть 6 тома фундаментального исследования А.Ф. Лосева: "История античной эстетики. Поздний эллинизм". М., 1980. О гностицизме см.: Лосев А.Ф. История античной эстетики. Итоги тысячелетнего развития. С. 242–305.
834
В Наг Хаммади обнаружено собрание рукописей (папирусов) на коптском языке, содержащее 12 полных сборников гностических текстов и тринадцатый — фрагментированный. См. из отечественных работ упомянутые выше книги: Трофимова М.К. Историко-философские вопросы гностицизма (Наг Хаммади, соч. 2, 3, 6, 7); Хосросв А.Л. Александрийское христианство. По данным текстов из Наг Хаммади.