Страница 126 из 143
В период служения Ездры и Неемии обозначается противостояние двух «партий»: экс клюз ивистов (националистов) и синкретистов (универсалистов). Разумеется, противостояние существовало до эпохи Плена, но политический характер оно приобрело со времен Ездры и Неемии.
Небольших размеров книга пророка Ионы, написанная в IV в., прекрасно иллюстрирует «универсалистскую» тенденцию: Бог посылает пророка в Ниневию, чтобы возвестить близкий конец города, если его обитатели не раскаются в своих беззакониях. Поскольку ниневитяне покаялись, Яхве отвел кару. Иными словами, Яхве печется о всех народах (некоторые авторы считали, что в том же духе написана книга "Руфь"). Однако определение «универсалист» равным образом подходило и к приверженцам ассимиляции (религиозной, культурной, расовой). Эта тенденция к синкретизму, проявившаяся уже во времена монархии, достигнет апогея в эллинистическую эпоху'.[816]
§ 200
Об истории Палестины в эллинистическую эпоху см.: S. Liberman. Greek in Jewish Palestine (N.Y., 1942); idem. Hellenism in Jewish Palestine (N.Y., 1950); F. — M. Abel. Histoire de la Palestine depuis la conquete d'Alexandre jusqu'a I'invasion arabe, vol. I (De la conquete d'Alexandre jusqu'a ia guerre juive), 1952. Отличный обзор см.: Victor Tcherikover. Hellenistic Civilization and the Jews (N.Y., 1970; перевод с еврейского). См. также: W.W. Tarn. Hellenistic Civilization (3-е ed., 1952; переизд. N.Y., 1961), ch. VI: Hellenism and the Jews (p. 210 sq.); Samuel K. Eddy. The King is Dead. Studies in the Near Eastern Resistance to Hellenisme, 334-31 B.C. (University of Nebraska Press, Lincoln, 1961), особ. pp. 183–256.
По религиозной истории: W. Bousset, H. Gressma
Мортон Смит пишет о древности и важной роли греческого влияния в Палестине — как в Иерусалиме (где с 320 по 290 гг., а затем с 218 по 199 гг. располагался греческий гарнизон), так и в других местах (Palestinian Parties, p. 57 sq.). Мартин Хенгель приводит дополнительные сведения: Judaism and Hellenism, I, pp. 6-106, II, pp. 2-71 (ch. I: Early Hellenism as a Political and Economic Force; ch. II: Hellenism in Palestine as a Cultural Force and its Influence on the Jews).
О персонификации Премудрости Qiohna) и ее аналогиях в восточной литературе см.: W. Schencke. Die Chokma (Sophia) in der jiidischen Hypostasenspekulation (Kristiania, 1913); P. Humbert. Recherches sur les sources egyptie
§ 201
О книге Коэлет: J. Pedersen. Scepticisme Israelite. — RHPhR, 10, 1930, pp. 317–370; R. Gordis. Koheleth: The Man and his World (N.Y., 1951); K. Galling. Die Krisis der Aufklarung in Israel (Mainzer Universitatsreden, 1952); H.L Ginsburg. Studies in Koheleth (N.Y., 1960); H. Gese. Die Krisis der Weisheit bei Koheleth (в кн.: Les Sagesses du proche Orient Ancien. — Travaux du Centre d'histoire des religions de Strasbourg, P., 1963, pp. 139-51); O. Loretz. Quoheleth und der alte Orient (Freiburg, 1964); M. Dahood. Canaanit-Phoenician Influence in Quoheleth. — Biblica, 33, 1952, pp. 30–52); idem. Quoheleth and Recent Discoveries (ibid., 42, 1961, pp. 359-66); David Winston. The Book of Wisdom's Theory of Cosmogony. -HR, II, 1971,pp. 185–202; R. Braun. Koheleth und sein Verhaltnis zur literarischen Bildung und Popularphilosophie. — Beihefte zur Zeitschrift fur die Alttestamentische Wissenschaft, 130, Erlangen, 1973; M. Hengel. Judaisme and Hellenism, I, pp. 115–129, с библиографией, vol. If, pp. 77–87 (
В рассуждениях Бен Сиры прослеживается очевидная аналогия с концепциями стоиков; в первую очередь, это уверенность в том, что жизнь Вселенной и человеческая жизнь развиваются по пути, определенному Богом (ср. § 184). Кроме того, Бен Сира разделяет идею стоиков о разумной силе, которая пронизывает Космос и которая есть божество; ср.; Pohlenz. Die Stoa (2-eed., Gottingen, 1964), I, p. 72. Впрочем, философия Зенона вытекает из семитической религиозной картины мира и имеет много общего с идеями Ветхого Завета; ср.: Pohlenz, I, p. 108. Таким образом, ассимиляция стоического учения иудеями — от Бен Сиры и Аристобула до филона — является возвратом к восточному наследию; ср.: Hengel, I, pp. 149, 162. Тем не менее, не следует преувеличивать греческое влияние. Давно были замечены параллели между главой 24 книги Бен Сиры и ареталогией Исиды. У.Л. Нокс отмечает "поразительное сходство" Премудрости с сирийской Астартой, наделенной чертами Исиды. Ср.: W.L. Knox. The Divine Wisdom. — Journal of Theological Studies, 38, 1937, pp. 230–237; цитируемый отрывок, р. 235. Ср. также: H. Ringgren. Word and Wisdom, p. 144 sq.; H. Conzelma
Важно отметить, что в период с III в. до н. э. по II в. н. э. аналогичные концепции зафиксированы не только в восточно-эллинистическом мире, но и в буддийской и индуистской Индии: это была эпоха религиозной и мифологической персонификации «знания» (праджня, джняна} как высшего средства освобождения. Процесс продолжался и в средние века — как в Индии, так и в христианской Европе (ср. т. III).
816
См. также: Рофэ А. Повествования о пророках. М. — Иерусалим, «Мосты», 1997.
817
"Книга Премудрости Иисуса сына Сирахова" входит в православную каноническую Библию.