Старец Сергий

Когда у нас бывают хульные помыслы, им нужно противиться, противостоять им категорическим отказом, следить за тем, чтобы они не проникли в нас и не нашли бы в нас никакого отклика. Эти помыслы — совершенно классический феномен духовной жизни, о котором много говорят святые отцы, в частности — преподобный Иоанн Лествичник, у которого в «Лествице» есть по этому поводу немало замечаний. Когда мы видим, что дьявол через такие помыслы хочет смутить нашу молитву, мы должны в каком-то роде отомстить ему, молясь еще усерднее, погрузившись еще глубже в молитву и говоря ему: «Раз ты действуешь так, я, назло тебе, буду молиться Христу».

272. Нельзя переживать пост, как свод правил: это, в первую очередь, повод к тому, чтобы изменить свою жизнь. Все это дано нам, чтобы мы, по слову Писания, изменились.

273. Перед лицом искушений, осаждающих нас со всех сторон, нужно вести себя, как генерал, который собирает вокруг себя войска, чтобы отразить нападение, как только оно произойдет, и руководит сражением.

274. Если трудно сосредоточится в молитве, единственный выход — бороться, и бороться упорно.

275. Нужно всегда помнить, что против нас действуют бесы. Самая большая хитрость дьявола — в том, чтобы заставить нас верить в то, что он якобы не существует. Движения страстей, даже если в нас есть к этому основания, происходят от дьявольского действия; мы не должны верить в то, что это исходит от нас.

276. Нужно отвергать такую философию, которая лишь противопоставляет свою систему другим, и стараться видеть вещи в Боге, позитивно.

277. Болезнь может стать полезной для человека, преобразить его. Но она может принести и вред, если станет для человека единственным предметом беспокойства, и он будет думать только о ней.

278. Явления, связанные с концом света, остаются для нас тайной. В Священном Писании для нас есть некоторые указания на этот счет. Так, мы знаем, что наше тело после воскресения будет подобно телу воскресшего Христа: у него будут иные свойства, отличные от тех, что есть сейчас, — мы помним, что Христос входил в дома сквозь затворенные двери. Однако не следует рассуждать в деталях о том, какой именно будет его природа. Думая, что наше тело будет «духовными, мы очень быстро скатимся к оккультизму. В этих вопросах есть тайна, которую должно почтить молчанием. Так, даже воскресший Лазарь не сказал ничего о том, что он видел.

279. Думать о конце света, о Страшной Суде и муках нужно с состраданием, с ощущением трагедии, а не с прохладцей и невозмутимостью, как будто бы речь шла о чем-то обыкновенном. Сам Христос говорил с людьми вполне предметно, но всегда делал это в духе любви и сострадания к людям, в позитивном смысле, чтобы побудить их к обращению и к спасению. Поразительно, что в притче о добром зерне и о плевелах Он говорит, что не нужно выдирать плевелы тут же, но нужно подождать, чтобы доброе зерно проросло. Мы не знаем, что произойдет, что решит Господь. Не нужно уподобляться Ионе, предсказавшему падение Ниневии и бедствия, которые претерпят ее жители, и затем опечалившемуся, когда этого не произошло по милосердию Божиему.

280. Молиться нужно непрестанно. Молитва — эта пища и жизнь для души. Без молитвы душа высыхает и умирает.

281. Если мы не испытываем удовольствия от выполнения профессиональной деятельности, это нормально. Мы на земле не для того, чтобы испытывать удовольствие. Наш жребий здесь — страдание. Можно сказать, что это даже плохо — испытывать удовольствие от профессиональной деятельности, так как в таком случае она может стать для нас идолом, и мы рискуем посвятить ей себя в ущерб тому, что более важно. Мы должны испытывать удовольствие лишь от духовных занятий. Работу нужно переживать как испытание, как аскезу. Так переживают ее монахи, которые обязаны в монастыре выполнять работы, им не интересные. Нужно видеть ее как что- то, что призвано научить нас терпению. Это не грешно — испытывать отвращение по отношению к работе, если только это не вредит нам внутренне и не идет в ущерб нашей духовной жизни. Нужно переносить это как духовное упражнение, и переживать его в Боге, с молитвой. Тем не менее работу нужно выполнять осознанно, так, чтобы люди не страдали от того, что нам неинтересно; нужно, напротив, проявлять к ним больше любви, уделять им внимание и проявлять доброту к тем людям, с которыми мы имеем дело по работе. Это должно помочь нам стать более смиренными: мы должны говорить себе, что мы делаем эту работу потому, что недостойны чего-то более интересного.

282. Молитва — это язык иного мира. И мы рано или поздно должны будем перейти в мир иной. Когда мы собираемся переезжать в другую страну, нужно, чтобы мы умели говорить на ее языке. Молитва учит нас этому языку.

283. Духовная жизнь — это длительный труд. Нужно быть готовым всю жизнь бороться с «ветхим человеком».

284. Основа всего — это евангельское учение. Евангелие — это всеобъемлющая программа нашей духовной жизни.

285. Бог гордым противится, а смиренным дает благодать. Как учит преподобный Исаак Сирин, прийти к Богу можно только через смирение. Христос явил нам пример этого: Он Сам, Бог, стал человеком и смирился, а затем сказал нам: «Я иду к моему Богу»[48].

Смирение — это самый краткий путь к спасению, без которого рушится все.

286. Покаяние — это ключ к духовной жизни. Оно позволяет нам облечься в ту брачную одежду, без которой нас выставят вон.

287. Мы должны каяться в наших собственных грехах, а также во всех грехах человечества, в том состоянии, в котором находится мир после грехопадения.

288. Терпение совершенно необходимо в духовной жизни. Это — чадо смирения.

289. Человек не должен делать скачков. Нужно идти к Богу постепенно, но с постоянством. Средний путь — царский путь.

290. Преподобный Серафим Саровский учил, что цель жизни христианина — стяжание Духа Святого. Важнейшим средством для этого является молитва.

291. Молитва должна быть жизнью для души, как воздух — для тела.

292. Нельзя относиться к телу пренебрежительно. Христос — это целостный человек, со Своим телом. Мы — Тело Христово, а наше тело — храм Духа Святого. Когда к телу прилепляется грех, нужно ненавидеть грех в теле, но не само тело, которое сотворено Богом.

293. Нужно стремиться быть с Богом всегда и все делать с благоговением и благодарностью.

294. Нужно быть милосердным к людям. О ближнем нужно заботиться, желать его спасения. Эта забота должна сочетаться с молитвой.

295. Молитва об усопших очень важна для них и для нас. В то же время она является исповеданием веры в то, что смерти не существует.

296. Никогда нельзя досадовать, но нужно говорить всегда: «Господи, прости меня!»

297. Нельзя позволять себе впадать в дурное настроение. Если мы испытываем такое состояние души, нужно тут же либо усердно помолиться, либо покаяться.

298. Нужно признавать себя грешником, но избегать воспоминания о своих грехах.

299. Правило жизни: больше молиться и меньше рассуждать.

300. Нужно беречься крайностей в подвижничестве. Нужно хранить бодрость не только в духе, но и в теле. Тело нужно не умерщвлять, а укреплять. Сам Христос заботился о Своем теле: Он ел и спал.

301. Без любви человек — лишь кимвал звенящий.

302. Нужно беречь ощущение тайны по отношению к Богу. Я доволен, когда я не знаю.

303. Все нужно делать с благодарностью. Если ешь — благодари Бога. Если не ешь — тоже благодари Бога.

304. Нужно богатеть в Бога, а не в себя самого.

305. По отношению к нашим духовным врагам нужно уподобляться солдату на фронте: быть всегда внимательный и осторожный.

306. Не дерзайте заниматься богословием, не справившись у Трех Вселенских Учителей!

307. Безмолвную молитву следует предпочитать молитве вслух: первая является более глубокой.