Страница 19 из 32
Что касается духовного совершенства, являющегося главным признаком святости, следует знать, что это — не человеческое совершенство, но совершенство Бога в человеке. Святость всегда отсылает нас к Богу. В великом славословии поется: «Ты еси един свят!», а во время литургии произносится возглас: «Святая-святым!» — и хор отвечает: «Един свят!»
Цель жизни
Человеческие возможности далеко выходят за пределы земного бытия. Людям даны великие дары, но в земной жизни они развиваются очень мало. Большинство людей не достигают своего призвания и духовного предназначения. Как сказано у Паскаля, «человек бесконечно превосходит человека». Таланты, о которых говорится в евангельской притче, — это возможности, которые у нас есть и которые мы должны развивать так, чтобы они принесли плод. Мы должны осознавать, какую ответственность налагают на нас эти возможности, и действовать так, чтобы они проявляли себя.
Нашей целью должна быть жизнь в единстве с Богом. Мы должны непрестанно стремиться в Царство Небесное, для которого мы предназначены. Истинная жизнь для нас — жизнь вечная. Но жить ею мы призваны уже здесь, на земле.
Мы можем считать, что наша земная жизнь нормальна, лишь тогда, когда мы живем в единстве с Богом. Без этого мы остаемся «душевными людьми». Душевный человек, о котором говорит апостол Павел (см.: 1Кор. 2:14), — это человек, непроницаемый для трансцендентного, земной человек, заботящийся о мирском. Душевный человек не живет во всей своей человеческой целостности — он замкнут на себе. Душевный человек ограничен земной жизнью, не имеет иной перспективы, живет не во весь свой духовный рост, в отличие от духовного человека. Душевный человек — это эталон нормы для классической психиатрии. А на самом деле он находится в состоянии недуга, ибо дух в нем спит (см.: Рим. 11:8). Только в духовном человеке дух бодрствует, свободен, развит, расцветает и действует в соответствии со своей природой. Для духа нормой является жизнь в единстве с Богом.
Жить в единстве с Богом — значит постоянно жить со Христом, иметь в себе Христа, стать обителью Святого Духа: как говорил преподобный Серафим Саровский, целью христианской жизни является стяжание Духа Святого.
Постоянное пребывание в Боге
С самого начала важно обладать правильным восприятием жизни, то есть таким, которое обращало бы к Богу все наши действия и все наше бытие. Вне Бога жизнь абсурдна, не имеет смысла и вообще ничто. Но в Боге все обретает смысл.
Соединение с Богом осуществляется изо дня в день, каждую минуту.
Все наши поступки и мысли могут стать почвой для такого соединения.
Бог — творец всех вещей. Поэтому все исполнено религиозного смысла и может проживаться духовно, в соотнесенности с Богом. Вот почему мы должны будем дать ответ перед Богом за все мельчайшие подробности нашей жизни, за самые элементарные свои поступки, за самые низменные наши помыслы. Поэтому нужно каждое мгновение быть бдительным и все переживать в Боге.
Нужно призывать Бога, прежде чем браться даже за самые простые дела, все делать перед лицом Божиим.
Мы должны пытаться все делать в Боге и ничего не делать без Бога.
В каждое дело и в каждую мысль нужно класть закваску молитвы. Всякое дело должно начинаться с просьбой к Богу о благословении и завершаться благодарностью Богу за то, что нам это удалось, и просьбой простить нам то, в чем мы были немощны. Само дело должно совершаться если не в молитве, то, по крайней мере, в молитвенном духе, так как молитва — это первейший путь к единству с Богом.
Каждый день мы должны стремиться думать меньше о самих себе и больше о Боге, меньше жить самими собой и больше Богом; так мы сможем возрастать на пути соединения с Богом.
Каждый день отчитываться перед собой и Богом в собственных недостатках и каяться в них каждое утро переживать как новое начало — вот позволит нам сделать каждый день еще одной пенькой на пути к Богу.
Наша жизнь должна быть не статичной, но подвижной. Через каждое действие, которое мы предпринимаем, через каждый помысел мы должны собирать со Христом (см.: Мф. 12:30; Лк. 11:23), чтобы мы наконец стали всем в Нем, и чтобы Он стал всем в нас.
Часть третья. Слова спасения
Вместо предисловия
Эти высказывания отца Сергия были собраны его ближайшими учениками. Произносились они во время исповеди или духовных бесед и записывались задним числом. Поэтому записи не всегда обладают буквальной точностью; тем не менее они верно отражают учение старца Сергия и его манеру выражаться. Обращены эти слова были к конкретным людям в конкретных ситуациях, однако их значение, несомненно, шире и полезными они могут быть для каждого из верующих. Эти записи не предназначались для публикации, и поэтому мысли сформулированы в них просто, прямо и порой наивно, что характерно для непродуманных заранее, непосредственных высказываний. Поскольку возрастание в духовной жизни происходит медленно, а все люди сталкиваются примерно с одними и теми же трудностями, содержание советов порой повторяется.
1. Молитва — это дыхание.
2. Страх Божий — это страх отделиться от Бога.
3. Всякое дело, всякий труд должны совершаться в молитвенном духе.
4. Молитва должна, как лампада, постоянно гореть в сердце. Мы должны бдительно следить за тем, чтобы в ней всегда было масло, питающее огонь. Даже в те моменты, когда нам трудно молиться, его все равно должно быть хотя бы немного, чтобы лампада не погасла. Мы должны быть похожи на мудрых дев, а не на неразумных, чтобы смерть не застигла нас врасплох.
5. Молитва не должна зависеть от нашего вдохновения, от нашей прихоти. Просто неприлично говорить «у меня нет желания молиться». Это оскорбительно для Бога, это настоящее кощунство.
Молитва должна стать для нас абсолютный правилом. Мы должны молиться во что бы то ни стало, ибо это — вопрос жизни и смерти. Мы дышим не по собственной воле; мы не ищем поводов к тому, чтобы дышать; мы не обсуждаем необходимости дышать, мы не задаемся вопросом о целях дыхания. Мы знаем, что если перестанем дышать, то умрем. Мы должны относиться к молитве как к чему-то абсолютному, что не подлежит обсуждению. Нужно сказать себе: «Это так, и все тут». Мы должны установить себе молитвенное правило, которого будем придерживаться во что бы то ни стало.
6. Когда мы молимся, даже если нам трудно сосредоточиться, следует проявлять упорство. Отцам-пустынникам тоже было трудно сосредоточиться. Они постоянно подвергались искушениям, их обуревали бесчисленные помыслы, против них ополчались бесы.
Помыслы, которые нас беспокоят во время молитвы, исходят от бесов, которые хотят помешать нам молиться. Мы должны сопротивляться им и продолжать молиться. Если мы проявим упорство, молитва через какое-то время станет для нас более легкой.
7. Если во время молитвы у нас нет желания молиться, если мы подавлены, если сразу же появляется усталость, то это тоже исходит от бесов: это абсолютно классическое состояние, с которым мы должны бороться.
Тогда мы должны в этом покаяться, попросить у Бога прощения за то, что находимся в таком состоянии.
8. Когда нам трудно сосредоточиться в молитве, когда мы настолько рассеянны, что уже не знаем, что говорим, когда, как тот монах из «Патерика», мы уже даже не слышим звука собственного голоса, мы все равно должны проявлять упорство. Бросить все означало бы выполнить волю дьявола. Мы должны продолжать, ибо, как ответил этому монаху старец, «даже если мы не слышим своих слов, дьявол их все равно слышите.
Нет молитвы без усилия.
9. Нашей целью должна быть жизнь в единстве с Богом.
10. Мы должны стремиться с самого начала иметь доброе Weltanschauung, правильное восприятие жизни.
11. Духовная жизнь не должна быть только мыслительной. Разум — это лишь одна четвертая часть всех наших способностей.