Страница 9 из 10
Джняни понимает, что расстояния, интервалы времени, величины, расположение миров, законы и константы могут быть произвольными и определяются только силой сознания и творящей волей того, кто создает топосы миров.
Для сансарного обитателя мира Абсолюта как бы не существует, есть лишь его человеческий мир. Для джняни все есть Абсолют, его дыхание пронизывает все и всех.
Когда я говорю слово «сансарный обыватель», я подразумеваю под этим не столько человека, погруженного в мирскую суету и привязанность, сколько ограниченное неведением и привязанностью к эго видение, основанное на уме.
Иногда сансарный обыватель может носить знаки духовной принадлежности какой-либо религии, быть начитанным и цитировать священные тексты, вести теологические дебаты или утверждать преимущество своей веры.
Однако, без понимания сущности я, находящейся за пределами тела, концепций, времени, пространства, без отсечения и усмирения эго, надежд и цепляний и постижения недвойственного осознавания такой духовный искатель, увы! – продолжает оставаться сансарным обывателем.
Сансарный обитатель видит мир обычным замутненным зрением нечистого видения, для него все обыденно, примитивно, конкретно и материально.
Джняни видит мир глазами чистого видения, для него все священно, божественно, каждое существо – божество, каждый звук – мантра, каждое действие – игра божественного, непостижимая, невероятная, чарующая лила Абсолюта.
«Таковость» – свобода от понятий
Если ты хоть раз вкусил переживание
«того, что есть»,
и увидел блеск его славы,
Испил хотя бы глоток его нектара,
так, что твой разум стал свободен
от всех понятий,
Ты поймешь, что
ты можешь теперь называть его
Брахманом,
но оно от этого не станет
термином индийской философии,
Ты можешь называть его
Пустотой-Шуньей,
но оно от этого не станет
буддийским воззрением,
Ты назовешь его
Ригпа,
но оно от этого не станет
тибетским учением,
Ты назовешь его
Богом-отцом,
но оно от этого не станет
христианским догматом,
Ты назовешь его
Кришной,
но оно от этого не станет
вайшнавским божеством,
Ты назовешь его
Дао,
но оно от этого не станет
древней мудростью китайцев,
Оно просто есть то,
что оно есть…
Все существует в нем
и все исходит из него,
все проявляется через него,
творится, поддерживается и разрушается в нем,
Возвращаясь опять же к нему,
к тому, которое никогда не покидало
самого себя,
Не менялось,
но и не оставалось неизменным,
Тем не менее,
оставаясь самим собой,
без малейших изменений,
А потому имя ему
«ТАТХАТА»
– «истинная таковость», суть бытия.
Глава 6
Различия между духовными новичками и псевдоджняни
«О, Рама, человек должен стараться быть человеком мудрости или непосредственного восприятия (джняни), а не псевдоджняни.
Кто такой псевдоджняни?
Он изучает писания для удовольствия или дохода, как скульптор изучает искусства, но он не живет согласно учению.
Его знания писаний не отражается на повседневной жизни».
Йога Васиштха, гл.6.16.1 «История об Индре»
Псевдоджняни
Псевдоджняни – это тот, кто, идя по пути джняны, останавливается на умственном понимании недвойственности и, считая его истинным, пытается действовать эгоистично.
На пути джняна йоги существуют различные уровни знания, постижения Абсолюта.
Это:
изначальное знание т.н. «джняна Основы» (ади-джняна),
знание, которое мы применяем как метод для созерцательной практики, «джняна Пути» или (крийя-джняна),
и знание, которое привело к полной реализации «джняна Плода» или чистая (шуддха-джняна).
Когда джняна Основы, т.е. знание, содержащееся в священных текстах или словах реализованных мудрецов, понимается умственно на уровне слов и концепций и принимается за джняну Пути, т.е. истинный метод пробуждения, или даже за высшую реализацию (Плод), и человек при этом действует эгоистично в интересах маленького «я», это и есть псевдоджняна.
Псевдоджняна, в отличие от истинной реализации джняны Плода (шуддха-джняна) или хотя бы джняны Пути, конечно, реально никого освободить не может, как не может согреть зимой нарисованный костер или утолить жажду воображаемая вода. Почему?
Потому, что она не устраняет привязанность к эго, заблуждение в том, что вселенная реальна, и не выжигает васан, самскар тонкого тела, а значит не освобождает от кармы следующих рождений.
Для глаз истинного джняни большой разницы между истинным джняни, псевдоджняни и обычным человеком как бы не существует, ибо он всех видит одними глазами как проявление Брахмана.
В теле джняни он играет во всем великолепии, проявляя свои бесконечные силы, и, зная себя, в теле псевдоджняни – он, играя, читает тексты, философствует на уровне ума, не созерцая, и только думает, что он знает себя, в теле человека – он играет в неведение, привязанности и страдания.
Псевдоджняни – это тот, кто изучает тексты и, размышляя, обладает интеллектуальным пониманием учения Адвайты, но его судьба такова, что его понимание сыграло с ним злую шутку, он стал считать поверхностное, интеллектуальное знание чем-то истинным и уверовал в это умственное знание без реального понимания.
Псевдоджняни не ощущает себя Абсолютом и даже серьезно не верит в это, он только логически правильно думает, что он Абсолют, на уровне понятийного ума, потому что хорошо изучал священные писания и имеет некоторый опыт ясности.
Проблема псевдоджняни в том, что он расслабился, но не в той точке, где это необходимо, и увлекся этим состоянием.
Он остановился на своем поверхностном, умственном понимании, ибо не знает, куда ему идти дальше. Его эго, цепляния за него и его представления не позволяет ему признать факт своего заблуждения, вернее своего поверхностного понимания. Вместо истинной реализации эго такого псевдоджняни может построить мощную неприступную крепость из логики, цитат из писаний, ментального напора и эгоистичной воли.
В нем нет чистого видения, единого вкуса, смирения ума перед Высшим Я, самоотдачи, преданности, любви, сострадания и служения Абсолюту – в этом его главное отличие.
Рано или поздно ум псевдоджняни подойдет к невыразимому пониманию, осознаванию за пределами ума. И его эго, до этого горделиво считавшее себя Абсолютом, капитулирует, отпустит само себя и сдатся на милость Абсолюта, уступив свои позиции.
Оно поймет, что его задача – служить Абсолюту, а не сидеть вместо него на его троне.
Иногда это прозрение происходит благодаря встрече с учителем – истинным джняни, иногда – по милости Абсолюта, а иногда благодаря самостоятельному очищению ума.
Духовно неопытные, новички на пути джняны
«В этом мире есть совершенно просветленные, непросветленные и полупросветленные, которые оставляют и верные действия, поэтому они находятся ни там, ни тут».
Йога Васиштха, гл. 6.21 «История Кундаданты»
Когда джняна Пути, метод медитации «Ахам Брахмасми», переоценивается, абсолютизируется и путается с Плодом, признается за Плод, за истинное просветление, когда оно еще не достигнуто, – это ошибка, присущая начинающему из-за неглубокого понимания учения адвайты, но это не псевдоджняна.
Некоторые начинающие искренне верят в то, что они едины с Абсолютом, но реально этого не чувствуют, поскольку их вера слаба и они не имели опыта самадхи. Рано или поздно их вера укрепится и они станут истинными джняни.