Страница 5 из 6
Как уже было сказано ранее, удовлетворение основных потребностей детей является предпосылкой для их полноценного физического, умственного и эмоционального развития. Но нет необходимости именно в материнской защите, в материнском питании, в сне, сопровождаемом именно матерью. Удовлетворение основных потребностей имеет большое значение, но оно не зависит только лишь от пола или роли окружающих ребенка людей. Кажется, что мы, мамы, являемся не от природы лучшими воспитателями наших чад. Это не означает, что мы не хороши или не важны для них или что можем с радостью о них заботиться. Наоборот, миф, что мы должны заботиться о них только потому, что мы матери, или потому, что это соответствует сути нашего существования. Именно его мы хотим развеять в этой книге.
Образ матери внутри нас
«Не только мать рожает ребенка, но и ребенок рождает мать» – так романтично писала немецкая писательница Гертруд фон Лефорт о периоде начала материнства. Эту цитату мы часто видим на поздравительных открытках по случаю рождения ребенка, делимся ею в социальных сетях. Утверждение верно, потому что только с появлением на свет малыша мы узнаем, что такое ответственность, переживаем переход наших будней на новый уровень. Но мать прячется внутри нас еще до зачатия ребенка: образ возникает в нас из нашего детства, в беседах с окружающими нас матерями и под влиянием общественных примеров. Он живет в нашей голове, даже если у нас еще нет ребенка или мы не находимся рядом с ним постоянно. Этот внутренний образ материнства не связан ни с полом, ни с определенным семейным положением. Он соответствует тому, какой мы представляем себе маму, формирует наше собственное поведение как матери. Также он может усилить или ослабить наше желание стать матерью, порождает ожидания и требования, которые мы предъявляем самим себе или другим матерям.
Чтобы вопроизвести свой собственный образ матери и при необходимости его переработать, прежде всего важно понять, каким образом он вообще сформировался. Внутренние представления о том, каким должно быть материнство, могут различаться между собой, но сходства присутствуют несомненно.
2. Мама каменного века: неверно интерпретированная история
То, о чем упоминала Вирджиния Вульф еще в 1938 году, подтверждается новыми исследованиями: «Создается такое впечатление, что наука вовсе не бесполая, наука – мужчина, отец и тоже инфицирована». Под этим писательница подразумевала, что наука не безоговорочно объективна. Под влиянием ученых, которые долгое время были преимущественно мужчинами, находки, открытия и выводы интерпретировались с точки зрения мужского понимания мира того времени. В этой главе мы поговорим о том, насколько сильно это повлияло на образ матери.
Тезис, который мы слышим снова и снова: как мамы мы имеем врожденный материнский инстинкт, который позволяет нам не только правильно реагировать на желания нашего ребенка, но и вызывает общую материнскую заботу, безусловную полную отдачу и самоотверженность в пользу ребенка. Как было отмечено, материнское и отцовское поведение не особенно различаются. Кроме того, исследуя различные культуры, мы не обнаружим типичного общего для всех поведения женщин: мы не облизываем наших детей после рождения, не едим инстинктивно плаценту или не производим любое другое материнское действие, которое было бы единым для всех. Наоборот, мы индивидуальны: некоторые радуются, иные в восторге, другие сдержанны, а кому-то действительно необходимо время, чтобы войти в новую жизнь и построить отношения с маленьким новым человеком.
И все же, когда мы думаем о мамах каменного века, которые жили в пещерах со своими детьми, в то время как их мужья уходили на охоту, представляется, что так и должно быть, что нам давно раздали эти роли. Мы все видели пещерные сцены в музеях, где женщины с детьми сидят у костра, или читали о них в книгах. Наконец, в книге-бестселлере Аллана и Барбары Пиз «Почему мужчины не умеют слушать, а женщины парковаться» женские и мужские обязанности закреплены по примеру наших родственников каменного века. Тем временем различные выставки и научные публикации доказали, что в каменном веке не были зафиксированы ни ролевые предписания для определенного пола, ни то, что женщины с детьми были исключены из процесса охоты и других физических активностей.
Даже наскальные рисунки, авторство которых давно приписывалось только мужчинам, были выполнены представителями обоих полов, даже преимущественно женщинами. Только недавно было обнаружено, что могила знаменитого воина-викинга – это не могила мужчины, а могила погребенной вместе с мечами, наконечниками стрел и жертвенными лошадьми воительницы.
Наблюдения за коренными народами, которые все еще живут в отсталых условиях, информируют нас о том, что матери не исключались из охоты и поиска пищи, наоборот, они часто принимали активное участие в этих процессах.
Как заботятся о детях в разных культурах
Антропологические сравнения показывают, что не существует первоначальной формы ухода за детьми. Забота о малышах всегда была тесно связана с культурой, требованиями общественной жизни и конкретными задачами окружающей среды. Антрополог Сара Блаффер-Хрди описывает это следующим образом: «Вероятно, не существует млекопитающего, в котором материнская самоотдача не проявлялась бы шаг за шагом в зависимости от внешних импульсов. Желание воспитывать потомство необходимо пробуждать, поддерживать и укреплять. Сама забота и уход требуют внимания». Материнство и уход за детьми, а также его интенсивность различаются и зависят от социальных условий, в том числе от поддержки со стороны других. Дети растут в объединении людей, и оно заботится о них, чтобы выживать и выполнять задачи сообщества.
Так получается, что даже в обществе охотников-собирателей, которое часто ставят в качестве примера естественного родительства (ориентирующегося на привязанности ребенка), можно найти широкий спектр различных методов заботы о детях, предполагающих формирование привязанности не к одному человеку, а к нескольким или к целому сложносоставному коллективу. Например, мамы из бушменского племени кунг, проживающие на западе африканской пустыни Калахари, в первые три-четыре года жизни ребенка практически только тем и занимаются, что заботятся о малышах. Когда чаду исполняется четыре года, другие члены племени тоже берут на себя заботу о его воспитании. Подобным образом происходит и у аборигенного народа аче, проживающего на востоке Парагвая, в первые годы жизни за детьми присматривают только мамы. У кочевых африканских пигмеев ака из Республики Конго иные методы заботы о детях – они зависят от времени года и местности. Во время охоты ребенок находится на теле матери, а в лагере о нем заботятся в основном остальные члены племени. У народности эфе в Республике Заир новорожденного могут кормить грудью другие женщины, лишь на втором году жизни малыша мама занимает особое место в процессе ухода за ним. Связующие отношения между братьями и сестрами в различных культурах также разные. За ребенком младшего возраста следят не только более взрослые братья или сестры, но и другие дети, в некоторых культурно-исторических сообществах они вообще являются главными опекунами. Это совершенно другая концепция совместной жизни, отличная от нашей. Но разве от этого она становится хуже или в ней меньше заботы о малышах? Специалист по психологии развития Хайди Келлер в своей книге «Мифы теории привязанности» заставляет нас взглянуть по-другому на различия в процессе взросления и демонстрирует, что известная нам концепция привязанности (согласно Джону Боулби, см. ниже) – это психологическая модель промышленно развитых городских семей среднего класса, к которой, правда, относится низкий процент человечества. В других культурно-исторических сообществах дети растут совсем по-другому.
Уже изданная в 1975 году книга «Как вырастить ребенка счастливым. Принцип преемственности» будущего психотерапевта Жана Ледлоффа не только нашла отклик у многих родителей 70-х годов, предпочитавших антиавторитарное воспитание, но и явилась фундаментом для позднее появившегося движения «естественного родительства» и стала классикой для популярной литературы о воспитании, основанной на удовлетворении потребностей малышей. Уже в этой книге автор пишет, что потребности детей могут удовлетворяться вне зависимости от пола или возраста того человека, который это делает: «Роль матери, единственная роль, которая может установить отношения с малышом уже в первые месяцы, инстинктивно обыгрывается отцами, иными детьми старшего возраста или любым другим взрослым, который заботится, пускай даже недолго, о ребенке. Устанавливать различия в биологическом поле или понимать возрастные различия никак не является делом ребенка. Маловажность мужских или женских качеств для материнской и отцовской роли была уже [….] доказана». Как мы увидим позже, роль женщины как матери была по-иному истолкована, несмотря на четкие предписания для «естественного родительства», появившиеся благодаря наблюдениям Жана Ледлоффа за индейским племенем якина. Тем не менее следует придерживаться следующего: в первых культурно-исторических сообществах нет свидетельств того, что материнство в первую очередь или исключительно должно быть связано лишь с воспитанием детей. Наоборот, у тех живых существ, которые медленно развиваются, как человеческие дети, наблюдается кооперативное взращивание потомства. Нас поддерживают так называемые аллородители, то есть партнер, родственники (в особенности бабушки после наступления менопаузы) и другие люди, обеспечивающие уход за ребенком. Это не означает, что матери не играют и не обнимаются со своими малышами, но оно является контраргументом точки зрения, что материнство часто считается целью существования женщины и что мы как мамы должны полностью сконцентрироваться на потомстве. Это показывает нам, что любовь и забота были и остаются наряду с материнскими чувствами, которые никуда не исчезают. Однако любовь и забота в других культурно-исторических сообществах не являются тем, что у нас принято называть «материнской любовью».