Страница 9 из 10
Религиозный догматик питается страхом смерти, а не жаждой жизни, простирающейся в его понимании только на физический мир, за порогом которого притаилась неизвестность.
Первоначальный восторг от погружения в непривычную и загадочную атмосферу трансцендентного бытия, ощущения причастности к тайне божественного присутствия, возвышения Ego над пустотой повседневной рутины по прошествии определенного времени постепенно испаряется.
Но это происходит не от пресыщения незнакомыми эмоциями и не из опасения за последствия крутого излома судьбы, а в результате полного разочарования в вере, которая в таком виде не оправдывает возлагавшихся на нее надежд и ничем не может помочь в поиске смысла жизни.
Человек почувствовал нотки фальши и неискренность тональности в мелодии веры, обнаружил прикрываемую внешним лоском бедность ее внутреннего содержания, уловил двуличие служителей культа, разглядел догматизм церковного учения и понял, что религиозного фанатика из него не получится.
Как релятивизм, так и суеверие не могут быть причислены к знанию, т. к. пропитаны ядом преклонения перед внешним авторитетом.
В первом случае под ним понимается коллективный человеческий разум, а во втором – богословский теизм.
Вера, сформированная под бременем утвердившегося канона, тяжело довлеет над индивидом, не позволяя ему раскрыться навстречу истине.
Оригинальность мышления нельзя развить под прессом чужеродного влияния, которое является досадной помехой на пути ментального прогрессирования.
Сознание в процессе эволюции должно утверждать себя так, чтобы достоверно воспринимать все составные элементы мирового порядка и творчески их интерпретировать.
Суеверие – только мост, соединяющий ложное знание с истинным Гнозисом, факел, рассеивающий тьму невежества, манящий к свету духовного совершенства и указывающий направление движения к мудрости.
Вера без знания неустойчива и ненадежна, тушуется перед лицом непредвиденных жизненных ситуаций, подвержена мнительности и пасует под напором релятивистской предубежденности.
Зло не чинит серьезных препятствий людям, приобщающимся их к церковной схоластике, которая не в состоянии коренным образом изменить их мировоззрение.
Невежество, релятивизм и суеверие представляют собой звенья одной цепи, которой Темные Силы сковывают духовно незрелое население и крепко держат его в тисках нравственной неполноценности и ментальной изоляции.
Первые три фазы эволюции сознания форматируют неразвитую личность, для которой свойственно слепая вера в Бога и накопление эмпирического опыта обитания в физическом мире.
Суть всецело подчинена запросам тела, ее духовные потребности весьма скудны и невразумительны.
Под стать неразвитому вкусу и коммуникации, в которых ярко проявляется эгоизм животной натуры, накладывающий заметный отпечаток на характер любовных связей и дружбы: везде самолюбие превалирует над робкими попытками жертвенности.
Индивидуум познает мир с помощью конкретного ума, основным инструментом которого является логика. Он пользуется ею тогда, когда пытается понять явления и процессы, протекающие вне его самого.
Этот способ есть чистой воды эмпирика, расширение горизонтов «Я», охват все большего числа предметов «Не-Я». Понять их трансцендентную составляющую таким образом невозможно.
Суеверие не рождает нового состояния сознания, лишь до предела обостряет ранее наметившееся противоречие между прогрессом низшего ума и нравственной неопределенностью сердца. Тем не менее, ортодоксальная религия помогает сделать первый шаг к их примирению и приближает наступление действительно важного события в жизни – причащения души.
Как не может быть атеистической наука, так не существует догматической веры, их необходимый синтез человек должен осуществить сам, когда его сознание достигнет рубежа просветления, дарующего способность ясного восприятия устоев божественного творения.
Этому событию предшествует большая подготовительная работа Ego, пребывающая субстанция которого способствует зарождению духовного зрения. Индивидуум подвергает тщательной ревизии позитивистскую картину мира и свои религиозные представления, приобщается к оккультизму.
Но как утолить жажду знания о подлинных жизненных ценностях, если на всех исследовательских маршрутах снуют поборники консервативного мышления? Самовоспитание и самообразование – единственные ориентиры, способные вывести к выходу неопытного путника из лабиринта релятивизма.
Под первым из них понимаются ежедневные упражнения для души и тела, помогающие внутреннему очищению, становлению воли, упорядочению чувств и искоренению эгоистических устремлений, второй заключает в себе развитие силы мысли и овладение сакральными капитуляриями[9] Вселенной.
Суть освобождается от конвенциальных стереотипов и суеверных предубеждений: сознание, наполняясь иррациональным содержанием, становится многомерным, а мышление, приобретя склонность к мистическим рассуждениям, идет вразрез с требованиями общественной морали.
Придя к закономерному выводу о том, что ни одно из многочисленных направлений позитивистской науки, философских учений и религиозных доктрин не в состоянии раскрыть глубины подлинной мудрости, Суть жадно поглощает живую воду духовного Гнозиса, не замутненного илом материализма.
Не зная усталости, она запоем читает произведения классиков оккультной мысли, замечая, как у нее проясняется сознание, происходит переоценка жизненных ценностей и улучшается восприятие окружающего мира.
Целебная сила истины избавила организм индивидуума от гнойных язв агностицизма, аритмии атеизма, артрита апостасии и астмы цинизма.
Человек вступил на тропу Посвящения, с которой никогда уже не свернет, ибо то, что видит раскрывшееся духовное зрение, заставляет учащенно биться сердце и напрягаться в радостном ожидании ум.
Важнейший эволюционный отрезок в судьбе индивидуума сопровождается резким переходом от беззаботности существования к напряженной работе ума и сердца.
Когда релятивистское бытие утратило былую привлекательность, сознание полностью сосредоточено на осмыслении сакральной природы жизни.
К Сути пришло понимание того, что скрывается за расхожим философским понятием «мира, лежащего во зле», в ней просыпается острое желание навсегда его покинуть и почувствовать благодать Царства Божьего.
Долгий и трудный путь обретения нравственного совершенства нисколько не страшит человека, с воодушевлением приступающего к покорению астрально-ментальных горизонтов.
Его сознание концентрируется на протекании трех важнейших процессов: смене релятивистского мировоззрения на духовное кредо, нравственном росте, зарождении способности к самостоятельному исследованию онтологических явлений.
Глубокое и всестороннее понимание основ функционирования Вселенной приходит тогда, когда субъект прозревает среди многообразия форм жизни единое начало – дух.
С этого момента наряду с развитием ментального тела – низшего манаса (субстанции конкретного ума), у Сути начинает действовать каузальный проводник – высший манас (вместилище абстрактного ума).
Острие мышления смещается с натуралистического, по большей части апостасического, аспекта бытия, на изучение избирательно проявленных на физическом плане, но тотально подчиняющихся потустороннему ритму духовных законов.
В душе личности завязывается борьба между привычным позитивистским взглядом на жизнь и новыми, неудобными для Ego мыслями, разрушающими вчерашние представления об окружающей действительности.
Это противостояние отживших догм и складывающихся убеждений, выражающееся в размывании косного остова сознания живительной влагой новаторских размышлений, с течением времени нарастает, заставляя Суть находиться в постоянном напряжении душевных сил и испытывать на прочность нервную систему.
9
Законами. – Ред.