Страница 2 из 16
Я пишу «может сделать» потому, что исход битвы не предрешен. На кону может оказаться не только судьба целого народа, но и существование всего человечества. Более того, силы Зла почти всегда имеют преимущество, нанося удар первыми. Часто эти преимущества проявляются в виде властных полномочий, подкрепленных полицией, армией, чиновничеством. У сил Зла есть еще одно преимущество: лидеры сил Добра через какое-то время после победы сами, как правило, оказываются источниками Зла. И битва возобновляется.
Зло примитивно. Оно не нуждается в теоретическом обосновании своего права и значимости, хотя иногда и создает такие теории (например, национал-социализм). В его основе лежит ничем не обузданный эгоизм отдельных личностей и социальных групп. В этом его сила, но в этом же и его обреченность.
Сила же Добра концентрируется в правде. В вере в эту правду, в готовности идти за нее на битву и, если надо, – умереть. Правда – это смена степеней свободы, это развитие понимания справедливости. В каждом историческом периоде эти категории обновляются. И приходится вновь облекать их в идеологии, собирать под знаменами этих идеологий движущие силы, готовые дать новый бой силам Зла. Зло меняет свое лицо, иногда делаясь добрее, иногда его жестокость не знает границ. Однако у сил Зла есть свои слабости. Они должны постоянно доказывать свою необходимость. Они должны либо имитировать добро, либо, еще чаще, – просто выполнять его функции. Поэтому, например, власть – это не только насилие, но и сохранение порядка, обеспечение безопасности, забота о беззащитных. Делается это по-разному: когда хорошо, когда из рук вон плохо. И это опять зависит от давления сил Добра. И каждый раз, заставляя Зло отступать, человечество реализует генетический код своего развития, постепенно приближаясь к Царству Свободы и Справедливости. Кто знает, сколько еще битв впереди, побед и разочарований? Где они, границы той истинной Свободы и Справедливости? Но мы надеемся, что с каждым шагом правда об этих ценностях становится понятней, доступней и привлекательней.
Меня нисколько не смущает тот факт, что слова, вынесенные в название книги, принадлежат змею-искусителю. Можно, конечно, предположить, что у Бога был другой замысел относительно человека[3]. Но, честное слово, было бы очень тоскливо, если бы история жизни хоть моей, хоть всего человечества свелась бы к праздному времяпрепровождению в Эдемском саду без забот и печалей. Там, где богословы видят первородный грех, мне видится подвиг реального или мифического человека по имени Адам. И если к этому причастна женщина, то это лишний раз доказывает, что за великими людьми очень часто стоит Великая женщина.
Но что-то мне подсказывает, что вся эта история изначально задумана самим Богом. Вот вам сад! И всё вам тут можно, только вот этот плод трогать нельзя. Причем ни тебе охраны, ни ограждений. Можно заподозрить Бога в чем угодно, но только не в глупости и наивности. Не вызывает сомнения, что рано или поздно запрет был бы нарушен, вопрос лишь в том, как это могло произойти. И к этому надо отнестись с уважением, как и к любым действиям наших предков.
Таким образом, это книга о людях, об обществе, а наши боги часто условны. Это некие физические и социальные закономерности, находящиеся вне человека, но осуществляющиеся через его волю, а чаще – подчиняя эту волю себе. Следуя лозунгу парижского студенчества 1968 года – «Будьте реалистами – требуйте невозможного!», мы ставим перед собой именно такую задачу: понять логику, намерения и последующие действия этих «богов». Куда идет человечество? Есть ли у него будущее? Насколько мрачным или светлым оно может быть? Что в этой битве реально зависит от человека? Может ли он реально подняться до уровня божественного понимания Добра и Зла?
Вначале битвы богов имели преимущественно национально-племенные одежды. Кто пришел к нам из-за бугра, да еще и с оружием в руках – чужак, и уже поэтому – враг. Затем это разнообразилось религиозными противоречиями. Иногда она, религия, объединяла разные национальности, но иногда она одну раздирала на части.
Но в истинное Поле битвы мир превратился, когда яблоком раздора стали социально-классовые противоречия. Россия не одинока на планете Земля. И в битву за социальную справедливость она вступила не первой. Брались за оружие и рабы, и крепостные крестьяне. Чаще они проигрывали. Но, победив, в лучшем случае они смягчали условия своего существования, в худшем – занимали место своих хозяев, порой значительно превосходя их в жестокости при тех же методах эксплуатации. И только события 1789 года во Франции показали, что для начала реально осмысленной борьбы понимания одной только социальной несправедливости недостаточно. Она может существовать столетиями, но принимается обществом как естественный порядок, установленный Творцом.
Битва приобретает более осмысленный характер только тогда, когда появляются идеологии. Это они ставят под сомнение установившийся порядок. В противовес другим идеологиям, пытающимся этот порядок увековечить. Это они задаются вопросом: «А каким он должен быть на самом деле?» Ответив на этот вопрос, они переходят к вопросам «Что делать?» и «С чего начать?».
Каждая идеология появляется на свет как утопия. В конечном итоге она может и умереть как утопия или просуществовать в этом состоянии столетия. Но если она обретает в народе движущие силы, то она перестает быть утопией и становится программой. Идеология становится научной общественной теорией. Но идеологии порой могут быть опасны своими заблуждениями. Поэтому крайне важно, чтобы их цели и средства не выходили за рамки общечеловеческих ценностей и чтобы ни одна идеология не приобретала монополии на власть.
Мы убеждены, что на смену идеологиям должна прийти единая концепция будущего обустройства социальной среды. Вероятно, она не отменит прочие идеологии как таковые, но позволит построить единый мир на планете Земля без войн, антагонистических классов, без нищих, голодных и обездоленных.
Движущие силы – это классы, сословия, социальные группы, отдельные продвинутые интеллектуалы, зачастую являющиеся лидерами из противостоящих слоев населения. Эти общности отличает определенное положение в экономической системе, которое можно определить такими словами: «угнетаемые» или «эксплуатируемые» – с одной стороны и «угнетатели» или «эксплуататоры» – с другой.
Революции, организованные первопроходцами, часто терпят поражение. Их противники торопятся обозначить это поражение как крах идей, выдвинутых потерпевшим поражение движением. Но мир устроен совершенно чудесным образом. Именно с этого момента (момента поражения) и часто начинается торжественное шествие этих идей к своему триумфу, делая проигравших героями, зачастую мифологическими, так как сами идеи и их движущие силы порой значительно видоизменяются.
Приведу два примера: один из религиозной истории человечества, другой – из социально-экономической.
Ходил по земле Галилеи некий проповедник. Читал свои проповеди среди населения. Они будоражили умы слушателей и вызывали негодование у официальных священнослужителей. Совершал чудеса. Но не они оказались главным в его деятельности. К чудесам люди быстро привыкают и быстро о них забывают. Чудеса у этого пророка играли не главную, а подчиненную роль. Подчиненную идеям! За которые он и оказался распятым на кресте.
Ученики разбежались. Носителя идей не стало. Но именно с этого момента мы знаем этого человека как Иисуса Христа, а его идеи как основу христианской религии.
Второй пример – Великая французская революция 1789–1793 годов. Ей тоже было суждено потерпеть поражение. Но разве сегодня весь мир не живет по Декларации прав человека, рожденной этой революцией?
Как появляются и откуда берутся движущие силы? В своей предыдущей книге «Основы предсказуемой экономики»[4] я даю понятие и перечень элементов экономики, ее границы и описание окружающей среды. Я отвергаю Марксов экономический детерминизм и определяющее влияние производительных сил на производственные отношения. Маркс ошибался, но для того уровня науки эта ошибка имела определенное прогрессивное значение.
3
Мы далеки от того, чтобы видеть в Библии научно-исторический трактат, но за ее мифологией могут скрываться и вполне реальные события.
4
Гельцер Ю. Г. Основы предсказуемой экономики. Экономика в свете Общей теории систем. М.: ЛЕНАНД, 2015. Меня очень удивил 2015 год, стоящий в выходных данных, так как текст книги, которую вы держите в руках, я писал в октябре 2014 года, а в продаже «Основы…», о которых идет речь, появились в сентябре, в издательство же она была сдана еще в мае 2014 года. Искажая дату издания, издательство из маркетинговых соображений преследует цель как можно дольше сохранить для читателей новизну книги. Но автора такой ход в данном случае ставит в крайне неудобное положение, так как в его книге на основе проделанного анализа опубликованы выводы о высшей степени вероятности наступления в декабре 2014 года судьбоносных событий. Будущий читатель, основываясь на сфальсифицированных выходных данных, может обвинить меня в том, что произошедшие события я задним числом выдаю за спрогнозированные, что, конечно же, не соответствует действительности. Впрочем, в этом можно легко убедиться, отыскав мою статью «2014 год – начало больших перемен в России», вышедшую в качестве анонса книги в нескольких журналах и опубликованную в интернете на русском и английском языках в начале 2014 года.