Страница 7 из 8
Портрет Конфуция
В исторической литературе внешность Конфуция описывается по-разному: одни авторы обращали внимание на суровость и ум мудреца, другие – на физические особенности. Так, в источниках упоминались его «семь выделяю щихся частей тела», куриная грудь и горб на спине. Утонченный интеллектуал, вопло щенный танским художником У Даоцзы в картине «Конфуций дает наставления», стал образцом для последую щих живописных и скульптурных портретов Конфуция. При изображении мудреца было важно отразить именно его духовный облик: «Учитель был ласков, но строг, величествен, но не жесток, был всеми почитаем и спокоен»[25].
Великие дела в жизни Конфуция
Ритуал погребения родителей в одной могиле
Когда Конфуцию было три года, Шулян Хэ ушел из жизни, Вскоре после смерти мужа Янь Чжэнцзай уехала с сыном из деревни Луюань в Цюэли – местечко в Цюйфу. Вероятно, отъезд был вынужденным: поскольку Конфуций родился в результате «неподобающей связи», женщина опасалась соседской молвы и того, что ей будет сложно ужиться с девятью дочерьми госпожи Ши. Если прибавить к этому стесненные материальные обстоятельства, то единственным выходом для Янь Чжэнцзай было переехать с ребенком к своим родителям в Цюэли. Мать с сыном жили бедно. Янь Чжэнцзай много и тяжело работала, пока не слегла от переутомления – ей не было и сорока лет, когда она ушла из жизни. Семнадцатилетнему Конфуцию пришлось самому заниматься похоронами матери.
Шулян Хэ похоронили на горе Фаншань; мать не говорила Конфуцию о точном месте погребения, а сам он знать не мог, поскольку был слишком мал, когда умер отец. В те времена над могилами не насыпали холмиков и не устанавливали опознавательных знаков, поэтому их было трудно отыскать. Молодой Конфуций принял необычное решение, повлиявшее на жизнь последующих поколений: он захотел похоронить мать вместе с отцом.
Конфуций временно поставил гроб с телом матери на перекрестке Пяти отцов (Уфуцзе) и стал выяснять, где находится могила его отца. Хотя Шулян Хэ некогда был влиятельным и знаменитым героем, с годами слава о его военных походах меркла, к тому же он жил в Цзоуи: новости из деревни доходят не сразу, – и когда Шулян Хэ умер, никто из горожан не знал, где находится его могила. Однако Конфуций не сдавался и день за днем отбивал на перекрестке земные поклоны, расспрашивая людей о могиле отца. Весть об этом дошла до деревни: Ваньфу, бывший товарищ Конфуция по детским играм, рассказал об услышанном матери. Она знала, где находится могила Шулян Хэ, и велела сыну ехать в Цюйфу, чтобы сообщить об этом Конфуцию. Так юноша смог наконец перевезти гроб с телом матери к могиле Шулян Хэ и похоронить родителей вместе. На северном склоне горы Фаншань, что в тринадцати километрах к востоку от современного Цюйфу, расположено кладбище Лянгунлинь, где покоятся родители Конфуция и его брат Мэнпи.
Цюэлифан
Цюэли – улица в Цюйфу с восточной стороны от храма Конфуция, названная по двум каменным пилонам (цюэ). Последующие поколения стали обозначать Цюэли и храм Конфуция, и учение в целом, а выражением «род из Цюэли» – потомков Конфуция.
Установленная в эпоху Юань мемориальная арка Цюэлифан первоначально представляла собой деревянную трехпролетную конструкцию, в эпохи Мин и Цин она перестраивалась. Существует две версии происхождения топонима. Согласно первой, маленький Конфуций жил в Цюэли, что в селении Цзоуи, и когда переехал в Цюйфу, новое место тоже стали называть Цюэли. По другой версии, термином цюэли в прошлом обозначали внутренний двор правителей. После того как луский Ай-гун присвоил Конфуцию посмертный титул Су-вана (Некоронованный царь), цюэли стал обозначать «двор Су-вана» (т. е. Конфуция).
Уфуцзе в современном Цюйфу давно не существует, Многие авторы, писавшие о Конфуции, ограничиваются упоминанием перекрестка, будто он настолько же знаменит, как улица Чжуцюэ Дацзе в Сиане, столице династии Тан, или современная Чанъаньцзе в Пекине. В «Исторических записках» Сыма Цяня сказано: «Когда умерла мать Конфуция, ее [временно] похоронили возле Уфуцюй (перекресток «Пяти отцов»)»[26]. В «Истинном смысле» танский историк Чжан Шоуц-зе указывал, что Уфуцзе находился в двух ли к юго-западу от Цюйфу. Согласно «Запискам о мире годов Тайпин» перекресток лежал в двух ли к юго-востоку от города. Противоречивые указания объясняются тем, что они относятся к разным эпохам и с течением времени местоположение улицы менялось. Учитывая эти замечания, можно сделать следующий вывод: место, где было временное захоронение Янь Чжэнцзай, находилось на востоке, у одних из двенадцати ворот Цюйфу – Цзяньчуньмэнь. Там поселились потомки рода Янь, позже в том месте стали хоронить членов рода – так появилось кладбище Яньлинь.
В главе «Тань Гун, I» канонической «Книги ритуалов» говорится:
Кун-цзы наконец похоронил [их] вместе на [горе] Фаншань и сказал: «Я слышал, что в старину были могилы (му), но не было надгробных холмов (фэнь). Ныне же нельзя допустить, чтобы я, Цю, 一 человек, живущий на востоке и на западе, на юге и на севере не смог распознать ее». И тогда он насыпал холм высотой в четыре чи.
Кун Инда, потомок мудреца в тридцать втором поколении, живший в эпоху Тан, объяснял эти слова так: в древности на обычные захоронения не насыпали могильных холмов и поверхность могилы делалась вровень с землей. Конфуций понимал, что не будет иметь постоянного пристанища, и насыпал на могиле холм, чтобы знать, где похоронены родители. Поступок Конфуция имел большое значение: к концу периода Чуньцю насыпание холма на могиле стало общепринятой погребальной практикой; в обычай также вошло сажать вокруг могилы деревья. Согласно положениям о ритуале для людей различных рангов предписывались определенные высота могильного холма, количество деревьев и их видовая принадлежность: высота могильного холма императора, Сына Неба, составляла три жэня[27], вокруг высаживали сосны; могильный холм удельного князя-чжухоу был в два раза ниже, его окружали тополя; чиновникам-дафу полагались холм в восемь чи и лекарственные травы; а книжникам-ши – холмы в четыре чи и софоры. Считается, что Конфуций насыпал холм на могиле своих родителей высотой в четыре чи, что соответствовало требованиям статуса для ученых-ши.
Прежде предков поминали в домашних храмах, на могилах жертв не приносили. После Конфуция китайцы начали возводить могильные холмы, сажать деревья, ставить опознавательные метки и совершать поклонения перед могилой.
Также до Конфуция родителей не хоронили вместе. Несомненно, он так поступил из любви к ним и в то же время руководствовался прагматическими соображениями, Исследователи полагают, что Конфуций, с малых лет живший с матерью в Цюйфу, практически не поддерживал отношений с родственниками со стороны отца в Цзоуи, Возможно, те до самой смерти Янь Чжэнцзай не считали ее и сына членами семьи Кунов, В те времена родственники отца имели полное право не признавать Конфуция, Статус наследника Шулян Хэ, пусть даже номинальный и не суливший материальную выгоду, означал определенное положение в обществе. Совместное погребение родителей подняло статус Янь Чжэнцзай в семье Кун и было своего рода посмертным признанием, а также подтверждало, что именно Конфуций настоящий наследник Шулян Хэ. Шулян Хэ был дафу,
Конец ознакомительного фрагмента.
Текст предоставлен ООО «ЛитРес».
Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на ЛитРес.
25
Конфуций. Суждения и беседы «Лунь юй» / науч. пер. с кит., вст. ст. и комм. А. Е. Лукьянова; поэтич. пер. В. П. Абраменко. М.: Шанс, 2019. С. 154.
26
Сыма Цянь. Исторические записки: («Ши цзи») / пер. с кит., предисл. и комм. Р. В. Вяткина. М.: Наука: Восточная литература, 1992. Т. VI. С. 126.
27
1 жэнь n 2,5 метра.