Страница 7 из 46
• Центральной для позиции наблюдателя является сам наблюдатель – познающий и действующий субъект, исследователь с соответствующим опытом, психофизиологическими возможностями и способностями, системой верований, ценностно-смысловыми ориентациями, определенной развитостью внутреннего мира и т. д.
• Наблюдатель оказывается включенным в процессы обратной связи, влияя, и одновременно оказываясь под влиянием изучаемого объекта.
• Позиция наблюдателя есть синтез отдельных точек зрения в цельный исследовательский взгляд.
• Позиция наблюдателя выражает картину мира человека как систему его представлений о реальности – от ближайшего окружения до мироздания в целом.
• Позиция наблюдателя раскрывается философией как индивидуально созданной формой познания действительности.
Итак, для рассмотрения такого сложнейшего феномена, коим является Человек, необходима максимально глубокая, масштабная и цельная картина мира и не менее совершенная философия, которые будут проявляться в позиции наблюдателя при отстаивании той или иной точки зрения.
Человечество веками накапливало знания о Человеке, стремясь соединить их в цельную картину. Физика, химия, биология и многие другие науки обращались к обсуждаемому феномену ракурсом предмета своего изучения. Наибольший вклад в создание целостного взгляда был сделан мировыми религиями, философией, психологией, теорией систем. Рассмотрим некоторые результаты их изысканий.
Рис. 1.10. Взгляд на Человека в различных системах координат будет отличаться и основываться на позиции, занимаемой наблюдателем.
§ 2. Представление о Человеке в мировых религиях
Каждой мировой религией ставятся различные акценты в понимании целей, ценностей, смыслов, качеств, необходимых человеку для его развития.
Соответственно, различным будет ответ на вопрос, кто есть Человек.
И все же существует много общего. С точки зрения всех религий Человек есть Омега, выразитель и творение Созидающего Начала – Альфы (каким бы именем Его не называли: Бог, Аллах, Творец, Саваоф, Всевышний, Всемогущий, Демиург и т. д.). Создатель априори представляет собой эталон, является носителем совершенных качеств и свойств, несет в себе стандарты, высшие законы, морально-нравственные правила.
Чаще всего это мужское, Отцовское Начало в противоположность материи – Материнскому Началу[23]. Однако в некоторых религиях Созидающее Начало представляется как высшая объективная реальность, безличное Абсолютное Начало, вне времени и пространства, вне причин и следствий, свободное от качеств и действий, из которого возникает мир со всем, что в нем находится и куда уходит все после смерти; невыразимое в положительных терминах: невидимое, немыслимое, непознаваемое, непроявленное, бесконечное, лишенное образа и т. д.[24] Например, Брахман.
Фото 1.4.
Я есмь Альфа и Омега, начало и конец, Первый и Последний (Откр. 22:12, 13).
… жаждущему дам даром от источника воды живой. Побеждающий наследует все, и буду ему Богом, и он будет Мне сыном (Откр. 21:6, 7).
Рис. 1.11.
Омега – объект мощи (силы в пространстве) – значит роднить, соединять узами, выявляя сближение, сходство. Расшифровывается как Объединив в Целое[25].
Омега – буква старо- и церковнославянской кириллицы, соответствует греческой букве омега (Ω, ω). Во время введения гражданского шрифта в 1710 г. омега была из русского алфавита исключена.
Рис. 1.12.
ОМ (санскр.), или Аум, – в индуистской и ведийской традиции – сакральный звук созидания, изначальная мантра, слово силы. Часто интерпретируется как символ божественной тримурти Брахмы, Вишну и Шивы. Используется в практиках йоги и техниках медитации[26].
В соответствии с ведийским наследием считается, что звук ОМ был первым проявлением не явленного еще Брахмана, давшим начало воспринимаемой Вселенной, произошедшей от вибрации, вызванной этим звуком
В любом случае человек, как Его творение и выразитель, имеет с Ним особую связь, которая осуществляется посредством субстанции Дух[27] – невидимого, сверхчувственного, нематериального Начала, которое может при определенных усилиях реально проживаться человеком физически, вдохновляет его мыслить, чувствовать, говорить, вести себя определенным образом. Дух каждого человека изначально представляет собой божественное начало, поэтому именно через Дух возможно постижение Создателя[28].
Феномен Дух раскрывается в индуизме. Так, Шри Ауробиндо в Интегральной йоге пишет: «Человек в его реальной натуре… есть дух, использующий ум, жизнь и тело для индивидуального и общественного переживания и самопроявления во Вселенной. Этот дух есть бесконечное существование, ограничивающее себя в видимом существе для личного опыта. Это безграничное сознание, которое обозначает себя в конечных формах для проявления разносторонней силы и разнообразного познания. Это безмерный восторг, расширяющий и сокращающий себя и свои силы, скрывающий и обнаруживающий себя…»[29].
Особенно глубоко феномен Дух раскрыт в авраамических религиях[30]. В религиозной и философской литературе существует множество трактовок его природы.
«И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лицо его дыхание жизни, и стал человек душою живою» (Бытие 2:7).
Святой Силуан Афонский отмечает, что: «В Духе Святом познается Господь, и Дух Святой бывает во всем человеке: и в душе, и в уме, и в теле. Так познается Бог и на небе, и на земле»[31].
Примечательно, что в Ветхом Завете Святой Дух предстает как Премудрость Бога (София). Сам термин «София» означает Начало – в смысле основания, первоначала, материнского лона изначальности. Специфику Софии составляет то, что если по отношению к Богу она – пассивно зачинающее лоно, «зеркало славы Божией», то по отношению к миру она – строительница, созидающая мир, как плотник или зодчий складывает дом, как образ обжитого и упорядоченного мира, огражденного стенами от безбрежных пространств хаоса; дом – один из главных символов Библейской Премудрости (Притч. 9, 1 и др.)[32].
21 «Познал я все, и сокровенное и явное, ибо научила меня Премудрость, художница всего.
22 Она есть дух разумный, святый, единородный, многочастный, тонкий, удобоподвижный, светлый, чистый, ясный, невредительный, благолюбивый, скорый, неудержимый,
23 благодетельный, человеколюбивый, твердый, непоколебимый, спокойный, беспечальный, всевидящий и проникающий все умные, чистые, тончайшие духи.
24 Ибо премудрость подвижнее всякого движения, и по чистоте своей сквозь все проходит и проникает.
25 Она есть дыхание силы Божией и чистое излияние славы Вседержителя: посему ничто оскверненное не войдет в нее.
26 Она есть отблеск вечного света и чистое зеркало действия Божия и образ благости Его.
23
Несомненно, пантеон богов в Древней Месопотамии, Древнем Египте, Древней Греции и других государствах Древнего Мира, включает женские образы (Иштар, Анукет, Исида, Гера и др.). Однако мы говорим здесь именно об Абсолютном Созидающем Начале
24
Брахман// Философский энциклопедический словарь / гл. ред. Л. Ф. Ильичев, П. Н. Федосеев, С. М. Ковалев, В. Г. Панов. М.: Советская энциклопедия, 1983
25
Евграфов В. Азбука, расшифровка. URL: https://stihi.ru/2015/12/29/585 (дата обращения: 14.11.2020).
26
См.: Зорин В. И. Ом // Евразийская мудрость от А до Я: философский толковый словарь. Алматы: Создiк-Словарь, 2002. С. 408.
27
Дух: 1) философское понятие, обозначающее нематериальное начало; 2) высшая способность человека, благодаря которой возможно самоопределение личности. См.: Дух // Большая советская энциклопедия: [в 30 т.]. Т. 8: Дебитор – Евкалипт / гл. ред. А. М. Прохоров. 3-е изд. М.: Сов. энциклопедия, 1972.
28
Отметим, однако, что такой задачи в мусульманстве не ставится.
29
Шри Ауробиндо Интегральная Йога. М.: Никос, 1992.
30
Так, в христианстве это третья ипостась единого Бога – Святой Троицы: Бог Отец, Бог Сын и Бог Святой Дух. Человеческий дух неразрывно связан с душой и составляет ее высшее проявление
31
Архимандрит Софроний (Сахаров). Старец Силуан Афонский. М.: Подворье Русского
на Афоне Свято-Пантелеймонова монастыря, 1996. С. 23
32
Мифологический словарь / гл. ред. Е. М. Мелетинский. М. Советская энциклопедия. 1990, 672 с