Страница 18 из 24
Интересен факт, который отмечается многими историками и лингвистами: к XIV–XV векам, когда Москва начала активно строиться, в разговорном диалекте москвичей говор кривичей постепенно вытеснил говор вятичей. К тому времени Москву и окрестности заселили верхневолжские кривичи, именно из Суздаля и Ростова, уровень которых в ремёслах был выше, чем у северных вятичей. Северные вятичи – это, напомним, та из трёх частей вятичей, которая занимала южную часть современной Московской области, включая Москву.
Северные кривичи стояли у истоков создания Новгородской Руси, при этом древнепсковский диалект отождествляется с северокривичским. Западные кривичи создали Полоцк, а южные кривичи – Смоленск (Гнёздово), вошедшие в состав древнерусского государства уже при преемнике Рюрика князе Олеге.
Во всех регионах кривичи тесно взаимодействовали с варягами. Византийский император Константин VII Багрянородный говорит о том, что кривичи делают лодки, на которых русы ходят в Царьград. Считается, что последний князь кривичей Рогволод вместе с сыновьями был убит в 980 году новгородским князем Владимиром Святославичем. В Ипатьевском списке кривичи упомянуты в последний раз под 1128 г., а полоцкие князья названы кривичскими под 1140 и 1162 годами. После этого кривичи больше не упоминаются в восточнославянских летописях. Однако племенное имя «кривичи» ещё довольно долго употреблялось в иностранных источниках (вплоть до конца XVII века).
После образования Киевской Руси кривичи, наряду с вятичами, приняли активное участие в славянской колонизации Волго-Окского междуречья (современные Тверская, Владимирская, Костромская, Рязанская, Ярославская и Нижегородская области, север Московской области, а также Вологодчина), где славяне, возможно, ассимилировали, а возможно, и оттеснили местные финские племена дьяковской культуры.
Юго-западная, полоцкая ветвь кривичей также именуется полочанами. Вместе с дреговичами, радимичами и некоторыми балтийскими племенами эта ветвь составила основу белорусского этноса. Территорию Белоруссии преимущественно заселили три восточнославянских племени – кривичи, дреговичи и радимичи. М.И. Коялович прямо утверждал, что кривичи – это «древнее название белорусов».
Теперь немного поговорим о довольно странном названии племени кривичей. Советский лингвист Г.А. Хабургаев считал, что кривичи называли себя «крийва». Другие учёные связывают это название с русским корнем «крив». То ли вождь племени у них был кривой или одноглазый, то ли ландшафт, в котором жили кривичи, был кривым, то есть холмистым. Однако в древнеславянском языке слово «кривь» – это не просто кривизна, искривление. Это слово имело метафизический смысл: обозначало тёмную сторону естества, дисгармонию. Кривда – это ложь. Следовательно, название «кривичи» звучало бы как «дети дисгармонии, извращения мироздания, обмана»… Вряд ли славянское племя стало бы себя так называть. Логичнее звучит балтская версия происхождения этого этнонима. У балтийских язычников был верховный жрец и руководитель церкви, почти что «патриарх», и его титул назывался Криве Кривайто…». Но и здесь не всё так просто. Ведь если жрец Криве был у балтов, то почему до сих пор прибалтийские народы называют своих восточных соседей не иначе, как krievs или krievai, а Россию – Krievija? И все-таки с приведенными выше общепринятыми гипотезами нельзя в полной мере согласиться. Всё обстоит, очевидно, гораздо проще. Название кривичей, скорее всего, произошло от слова «крив», то есть кровь. Так, в «Материалах к словарю древнерусского языка» И.И. Срезневского, изданном в 1893–1912 годах под наблюдением академиков А.Ф. Бычкова и А.А. Шахматова, находим: «кривавый – кровавый», то есть название кривичей, вероятнее всего, означает «кровные, родные».
Многие историки и антропологи говорят о некоем «основном мифе индоевропейцев». В его центре – противостояние бога-громовержца, который у балтов и славян стал Перкунасом-Перуном, со Змеем, некоторыми исследователями отождествляемым с Велниасом-Велесом (однако к моменту крещения Руси Велес был одним из «хороших» богов, занимал почётное место в пантеоне и чаще всего изображался как человек). Этот архетип в том или ином виде есть в мифологии почти каждого индоевропейского народа. Громовержец олицетворяет деятельное начало человека, светлую и созидающую сущность, а Змей – тёмный хтонический символ, обозначающий извечные и темные силы природы. Перуну и Велесу вторят индийские Индра и Вритра. Сказки о Змее Горыныче, святой Георгий, повергающий змея, тоже относятся к этому древнейшему сюжету.
Археологические находки свидетельствуют, что все славянские племена – вятичи, северяне, ильменские словене, белые хорваты – почитали Громовержца, а Змея считали злом. Но кривичи поклонялись именно Змею, и это отличало их от всех остальных славян. В курганах кривичей находят украшения и оружия с символом змеи, они изображались на священных камнях этого племени. Даже в XVI веке особое отношение к этим животным зафиксировал на территории Беларуси австрийский путешественник Сигизмунд Герберштейн в своих «Записках о Московии». Но это абсолютно не значило, что кривичи были сатанистами от славянского язычества. Просто они по-иному истолковали этот «основной миф». Змей (Ящер) в нём – не символ зла, а, скорее, символ силы природы. Поэтому поклоняясь Змею, кривичи почитали дикую природу, в то время как их восточные и южные славянские соседи поклонялись волевому человеческому духу, способному природу укротить. Почему это племя и выбрало себе именно такого бога и как к этому относились другие славяне, остаётся загадкой. Но как бы то ни было, среди славянских племён, живших в Новгородском княжестве, Ящеру поклонялись именно кривичи..
Изучение истории рода по письменным источникам – наиболее надёжный и аргументированный метод исследования. Однако он имеет свои естественные ограничения в виде хронологических рамок, сохранности и самого наличия этих самых источников. Как правило, таким путём можно добраться до конца XVII – начала XVIII вв., если очень повезёт – углубиться в последние десятилетия XVI века, и только потомкам титулованных родов доступна возможность зайти ещё дальше. Вместе с тем, надо понимать, что многие дворянские родословные были «сочинены» в XVII веке, когда составлялась т. н. Бархатная книга (1687 год), а значит полностью доверять им нельзя. Существуют ли способы получить информацию о предках, живших, например, 1000 лет назад? Наш ответ: «ДА!» И хоть здесь мы не найдём имен и фамилий, сословной и конфессиональной принадлежности и даже национальности, но получим сведения о месте проживания предков, путях их миграций, а также сможем установить предположительную связь с археологическими культурами, которые предшествовали появлению государств. Имя этому способу – ДНК-генеалогическое исследование. Вот и мы воспользуемся результатами исследования моих коллег по Академии ДНК-генеалогии В.И. Меркулова, Е.В. Пайор, И.Л. Рожанского, В.Р. Хохрякова, которые описали её в статье, опубликованной в научном журнале «Исторический формат» (№ 2 за 2020 г.). С их согласия я публикую выдержки из этой статьи.
Был проведён анализ Y-ДНК костного образца из захоронения восточнославянского племени кривичей IX – начала Х вв. в Смоленской области, что является на сегодняшний день самым ранним из всех известных образцов, надёжно принадлежащих славянам. Определённая у него ветвь R1a-YP569 является наиболее характерной для современных уроженцев Волго-Окского междуречья, что согласуется с выводами археологии и диалектологии о роли кривичей в освоении этого региона. По сумме косвенных данных Смоленское Поозерье в раннем средневековье было одним из важнейших центров расселения восточных славян, а маршруты его обитателей сейчас можно проследить методами ДНК-генеалогии.
Для ДНК-генеалогического исследования был получен образец из захоронения в курганной группе № I, расположенной в посёлке Пржевальское Демидовского района Смоленской области. В целом здесь имеются три курганные группы (в общей сложности более ста курганов), которые были выделены археологом Е.А. Шмидтом в зависимости от месторасположения. Группы находятся на удалении примерно 250 м друг от друга. Курганы группы № I находятся на юго-восточной окраине посёлка Пржевальское, на берегу озера Сапшо, несколько западнее выхода из него реки Ельши. Они расположены компактно в сосновом лесу с густым кустарниковым подлеском. Южнее их находится озеро Сапшо, севернее и западнее постройки и огороды жителей посёлка, восточнее – поселковое кладбище (частично расположено на курганной группе). Всего к этой группе относится 42 кургана. В большинстве случаев они имеют в плане округлую форму при диаметре от 5 до 17 метров и высоту – от 0,4 до 3,6 метров. Лишь 17 курганов хорошо сохранились, остальные либо разрыты, либо повреждены ямами, окопами и блиндажами времён Великой Отечественной войны.