Мидияне

Агшин Алиев. Мидияне

[189].Охотясь: На Ближнем Востоке, как часто и в Греции, охота была

спортом, зарезервированым для элиты. В то время как Парсонд здесь

охотится на коне, в Греции как правило охотятся на кабана и оленя

пешком. После 500 г. до н. э. охота на кабана обычно индивидуальная, а

не групповая задача. В ближневосточном и особенно персидском

искусстве сцены охоты часто изображают местных правителей в

героическом или даже божественном ореоле (см. Barringer 2001 р.7, 175–

76).Факт того, что Парсонд здесь использует слуг, чтобы преследовать

свою добычу в открытом поле, вместо собак (ср. Xen. Cyn. 1–16), может

еще больше подчеркнуть высокое положение, которое он занимал при

царе.

[190]. Власть, данную нам Арбаком: Артей был пятый царь с Арбака и

Вавилонское царство было дано Нанарову предку Белезису (см. F1b §28.4)

и его потомкам, поэтому используется множественное число «нам» (ср.

Lenfant 2004 р.84 n.356).

[191].Вскоре тело Парсонда стало белым, нежным и женоподобным:

Нанар превратил Парсонда, чье мужество было подчеркнуто в охотничьих

сценах в начале отрывка, в самую женственную обитательницу гарема.

Мощное чувство иронии усугубляется кардинальным изменением

характера и образа жизни Парсонда.

[192]. Аngaroi: также называется astandai у Свиды. Персидская почтовая

система, известная как angareion. Согласно Геродоту (8,98) и Ксенофонту

(Cyr. 8.6.17–18), сообщение передавалось поэтапно всадниками,

скакавшими свой участок целый день. Хотя Ксенофонт приписывает

устройство этой системы Киру Старшему и Геродот говорит, что она

возникла исключительно от персов, она на самом деле происходила от

ассирийцев (см. Briant 2002 p.928).

[193]. Взял его за пояс: Символический жест, применяемый, когда царь

приговаривал bandaka к смерти (см. Xen. Anab. 1.6.10; Diod. 17.30.4). Пояс

представлял связь между царем и его bandaka и, схватив его, царь

показывал, что связь нарушена (см. Briant 2002 p.325).

[194]. Сузы, где находится царь: царь пребывал бы в Экбатанах,

мидийской столице, а не в Сузах, которая была одной из резиденций

персидских царей. Ктесий моделирует свою Мидийскую империи по

образу Персидской и иллюстрирует это несколькими столицами (см.

Lenfant 2004 р. 87 n. 361).

[195] .Чтобы отплатить евнуху и Нанару: Здесь история обрывается, но ее

можно восстановить почти в полном объеме. Для того, чтобы отомстить,

Парсонд вступил в сговор со слугами Нанара (F6c), которые подпоили его

122

Агшин Алиев. Мидияне

и евнуха, и устроил им засаду, когда они были пьяны (F6d). Еще один

иронический поворот — Парсонд достиг своей мести, используя тот же

метод, с помощью которого он сам был первоначально уловлен (см.

Lenfant 2004 р. 252 n. 362). Пропущенным в повествовании здесь является

факт, что Парсонд в равной степени обижен Артеем тем, что тот не мстит

за него, что приводит к войне между Мидией и кадусиями (см.F5 §33).

[196]«О действиях полководцев»: работа утеряна. Ссылка сделана

византийским компилятором.

Дамас. Астиаг

[197]. Кир из рода мардов: марды были варварским и кочевым племенем с

гор (ср. Hdt. 1,125); они описываются как «воинственные люди, которые

ведут далеко иной образ жизни, нежели остальные персы» (Curt. 5.6.17).

Элиан (VH 1.34) сообщает историю, в которой марды показаны

«занимающимися сельским хозяйством и даже садоводством» (Briant 2002

р. 729), Однако, историчность этого отрывка сомнительна, так как ссылка

на садоводство приводится в виде метафоры. Кроме того, он не очень

хорошо согласуется с другими ссылками на мардов.

[198]. Сын Атрадата: Атрадат от др. — перс. Āyri–dāta ('дающий огонь') и

рассматривается среди царских имен как Ātŗ–dāta; in Aвесте как Ātərədāta;

по–эламитски как Ha–tur–da — (ad-) da (ср. Schmitt 2002 p. р. 93).

Согласно Геродоту (1,107 сл.), Кир был внуком Астиага и сыном перса

Камбиза. Хотя ни один ближневосточный источник не связывает его с

мидийской царской линией, он называется сыном Камбиса на Цилиндре

Кира. Ученые давно обозначают Камбиса и Кира как Ахеменидов

(например, Lenfant 2004 р. 253 n. 380). Однако эта точка зрения в

последнее время под вопросом (см. Rollinger 1998; Potts 2005 р. 19–22). По

Цилиндру Кира, Кир был сыном Камбиса и внуком Кира, оба цари

Аншана и потомки Теиспа. Дарий I с целью узаконить свои претензии на

престол, связал свою собственную линию, восходящую к Ахемену, с

линией Кира, заявляя, что Теисп был сыном Ахемена.(см. DB 2). Ахемен

никогда не упоминается ни в одной надписи, которую можно отнести с

уверенностью к Киру, тогда как надписи в Пасаргадах, упоминающие его

как Ахеменида, часто датируются правлением Дария (См. Stronach 1978 р

95–97; Briant 2002 р. 90). Кира следует рассматривать как Teиспида и

скорее эламского происхождения, нежели как Ахеменида персидского

наследия (см. Potts op. cit.).

123

Агшин Алиев. Мидияне

[199]. Аргоста, мать Кира: Согласно Геродоту (1,107) мать Кира была

Мандана, дочь Астиага.

[200]. Кто убирал внешние части дворца: Это, вероятно, означает, что Кир

был садовником во дворце, что была бы еще одна параллель между Киром

и Саргоном, который также был садовником царя, которого он в конечном

итоге сверг (см. Drews 1974 р 389–90; хотя Lenfant 2004 р. 94 n. 383

сомневается в этом утверждении).

[201]. Артембар: имя также фигурирует в версии Геродота (1,114); так

звали отца ребенка, с которым Кир сурово поступил во время детской

игры. Кир и его приемный отец были вызваны к Астиагу. Царь признал

Кира как своего внука, которого он прежде приказал выбросить.

[202]. Подавал царю чашу для питья: Согласно списку шумерских царей

(266), Саргон также служил в качестве виночерпия у Ур—Зaбaбa(к)а (см.

Drews 1974 р. 390–393). Царский виночерпий была престижная

должность, зарезервированная для самых доверенных слуг царя. Действуя

в качестве управляющего над всеми виночерпиями во дворе, он был

единственным, кто мог налить вино в особый яйцеобразный кубок царя

(см. Dinon 11, 503) и который выступал в качестве официального

отведывателя вина, чтобы показать, что она была свободна от яда (ср.

Xen. Cyr. 1.3.9). Это было очень завидное положение, предполагающее и

большую ответственность. По свидетельству Ксенофонта (Cyr. 1.3.8), Сак,

виночерпий Астиага имел уважаемую задачу вводить посетителей к царю.

Хотя историчность этого отрывка в отношении конкретных обязанностей

царского виночерпия далеко не очевидна (см. Briant 2002 р. 258–260), он

служит для показа его значимости.

[203]. С каким изяществом подает фиал: ср. Xen. (Cyr. 1.3.8) об

изысканных манерах виночерпиев.

[204] Была у Астиага дочь: В другом месте под именем Амитида (см. F9 §

1).У Геродота (1.107), дочь Астиага названа Мандана и она мать Кира.

Имя ее мужа, Спитам, появляется снова в F14 §42.

[205]. Ястолько испустила мочи: ср. Hdt. 1.107, где Астиаг видит сон, в

котором его дочь Мандана затопила своей мочой всю Азию. В то время

как ктесиев язык кажется зеркалом геродотова, нет основания

предполагать, как Якоби (1922 col. 2057), что он просто перерабатывал

сообщение предшественника. Упоминание мочеиспускания в ассирийских