Страница 28 из 74
В конце концов наступает стадия стабильности. Когда этот миг неотвлечённости длится, не прерываясь, день и ночь, — на что же это похоже? Когда в нас нет больше трёх ядов и качества пробужденности полностью проявляются, — остаёмся мы просто людьми или становимся богами? От огня одной свечки может загореться целая гора. Представьте себе, что будет, когда наше теперешнее мгновенное переживание полностью пробуждённого момента, свободного от какой-либо мысли, станет непрерывным. Есть ли что-нибудь более божественное, чем обладание всеми качествами мудрости и полная свобода от трёх ядов?
Размышляя об этом, мы можем заключить, что подобная тренировка необходима. Мы должны расти, как растут новорожденные дети. Добиться этого можно только тренировкой. Только что родившийся ребёнок и взрослый человек двадцатью пятью годами позже — по сути один и тот же человек, не так ли?
Он — не кто-то другой. Сейчас наша природа — это природа будды. Когда мы полностью просветлеем, наша природа тоже будет природой будды. Наша природа — это неизмышленная естественность. Она такова сама по себе; как и пространство, её не нужно изготовлять. Есть ли у нас необходимость воображать или создавать пространство в нашей комнате? То же и с природой будды. Но мы должны дать ощущению природы будды длиться в нас непрерывно, и делается это путём неизмышленной естественности.
Другим примером нашей природы (неизмышленной естественности) может служить сияние солнца. В обычных существах этот солнечный свет превращается в рассудочное мышление, загораживающее солнце. Живых существ несёт поток их собственных мыслей. Но если мы просто позволим всему быть, как оно есть, не пытаясь ничего улучшить, то столкнёмся с тем, что невозможно ни ошибиться, ни отойти от истинного воззрения. Только когда мы пытаемся что-то улучшить или что-то с этим сделать, возникает искусственность. Убедитесь в этом сами. Является ли момент, называемый вашей «природой» чем-то, что нужно сначала изготовить, а потом старательно поддерживать путём сложных мероприятий? Или достаточно просто оставить его таким, какой он есть? Это — нечто, что вы должны исследовать сами.
Если во время практики вы начинаете думать: «Ну, это состояние не совсем правильное, оно должно быть немного другим» или: «Похоже, что вот это — оно!»; «А может быть это — не оно?», или: «Ага! Вот оно!», или: «Только что оно было, а теперь опять ускользнуло», — то это не то, что я имел в виду под неизмышленной естественностью.
Один из признаков тренировки в ригпа (пробуждённом состоянии) заключается в том, что рассудочное мышление (являющееся противоположностью ригпа) постепенно сходит на нет. Паузы между мыслями становятся чаще и длятся дольше. Состояние неизмышленного осознавания, которое в тантрах называется «непрекращающийся миг неизмышленности», длится всё дольше и дольше. И эта непрерывность ригпа не есть что-то, что нужно сознательно поддерживать. Оно должно происходить спонтанно; а эта спонтанность происходит от всё более и более близкого с ним знакомства. Как только мы привыкаем к истинному состоянию неизмышленного ригпа, оно само по себе начинает длиться всё дольше и дольше.
Что же в таком случае называется стабильностью? Для начала, чтобы добиться стабильности, мы должны узнать истинное ригпа. Нам нужно твёрдо убедиться в истинности этого состояния. Путём тренировки мы должны добиться определённой стабильности в ригпа, чтобы нас не отвлекали более внешние обстоятельства. А внешние обстоятельства бывают благоприятные и неблагоприятные. Неблагоприятные обстоятельства — трудности, беды и болезни — легче опознать и, следовательно, с ними легче разобраться и не быть подмятыми под них. Поэтому в трудные времена практиковать легче, чем во времена успеха. Худшее препятствие для практика — это когда вокруг него собирается толпа последователей и говорит ему: «Ты фантастичен! Ты — великий практик! Ты — особенный человек! Умоляем тебя — дай нам учения! Направь нас по верному пути!». Появление толпы последователей создаёт самое большое препятствие, потому что, если человек не является практиком высшей категории, он начинает думать: «А что, может быть, я и вправду — что-то особенное! Может быть, в том, что они говорят, действительно что-то есть!». Только практик наивысшей категории не будет сбит с пути такими «благоприятными» условиями. Только тогда, когда нас не сбивают с толка ни благоприятные, ни неблагоприятные обстоятельства, — можно говорить, что мы достигли какой-то стабильности.
Существуют «признаки достижения», такие как хорошее здоровье, отменно долгая жизнь, известность и влиятельность, но они принадлежат к искусственному типу достижений. Подлинные и безошибочные признаки настоящего достижения (как давно признано мастерами традиции) — это сострадание, преданность и острое чувство непостоянства. На их фоне мысли постепенно начинают сходить на нет и истинно пробуждённое состояние длится все дольше и дольше.
Любые сомнения и неясности по поводу воззрения ригпа должны быть прояснены. Когда сомнений не остаётся, прояснять становится нечего. Сомнение — препятствие, мешающее воззрению. Когда препятствий нет, то очищать больше нечего. Джигме Лингпа сказал: «Когда более не теряешь изначально присущей стабильности осознавания, даже если тебя будут экзаменовать сотни великих мастеров или тысячи учёных, в тебе не будет ни малейшего сомнения».
В какой-то точке по пути к просветлению исчезают дневные заблуждения. Рано или поздно даже в ночное время перестаёшь впадать в накатанные борозды ошибочного мышления. Все явления и умопостроения вновь растворяются в безначально чистом состоянии Дхарматы. Это — сама Дхармакайя, из которой для пользы всех живых существ спонтанно и бесконечно самопроявляются две Рупакайи: Самбхогакайя и Нирманакайя. Но, пока этого не произошло, нужно заниматься тренировкой.
Наша задача — постепенно избавиться от рассудочного мышления. Конечно, лучше всего было, если бы мы могли просто прорубиться сквозь рассудок и больше никогда не связываться с мыслями. Но способны ли мы просто отбросить их? В момент неизмышленного осознавания мысли не способны оставаться в нашей голове, потому что этот момент полностью свободен от двойственности воспринимаемого и воспринимающего. Волосок рассудочного мышления сгорает в пламени недвойственного осознавания; так же, как волос сгорает в пламени без следа, мысль не способна сохраниться в осознавании пробуждённого состояния. То, что мы называем сем, двойственное сознание, вечно занято поддержанием разделения на воспринимающего и воспринимаемое. Ригпа, однако, по своей природе лишено двойственности. Весь фундамент непрерывности двойственного мышления — двойственность. Если не поддерживать постоянно умозрение «воспринимаемое — воспринимающий», двойственность рушится и рассудочное мышление прекращается.