Страница 9 из 11
Как бы то ни было, такая техника приобретает свой истинный смысл только в других текстах,[87] где торможение испускания семени соотносится с реализацией «бинду-сиддхи», то есть с овладением энергии, содержащейся в семени, а также с тайной доктриной о бессмертном элементе (или амброзии), рождающейся в центре лба и теряющим свою природу, будучи превращенным в семя, что делает человека смертным существом, а его организм превращает в тлен.[88] В таком случае ясно, что речь идет не о сугубо механическом приеме задержания органической субстанции и управления ее движением в физических органах, но о сущностно внутренней операции с особой силой, материальным «осадком» или результатом деградации которой является физическое семя. Такое действие нацелено на обращение этой деградации вспять и на ориентацию данной силы на иной, транс-физиологический план. Именно здесь ясно, какую помощь может оказать «мудра» задержки дыхания, выполняемая в момент апогея совокупления, когда налицо уже все материальные и эмоциональные условия извержения «бинду» и когда оно вот-вот произойдет. Впрочем, такая интерпретация может быть подтверждена указаниями на другую «мудра», на другой жест, «амароли-мудра», женский эквивалент мужской «вайроли-мудра». Женщине также предписывается использовать аналогичное задержание испускания некоей субстанции, обозначение которой в текстах весьма неопределенно, но которую, в отличие от мужского семени, невозможно интерпретировать в чисто материальных теминах.[89]
Что касается задержки семени, то следует рассмотреть еще два фактора, лежащих в сугубо практической области. Первый заключается в том, что даже в сфере профанической сексуальной любви иногда предельно напряженное вожделение женщины может привести к остановке семяизвержения. Вторым фактором является то, что все магические приемы «эвокации» также провоцируют сдвиг сознания в сторону субтильного плана, напоминающий транс, и этот сдвиг в свою очередь приводит к отрыву тонких энергий от физического и физиологического уровней, что также может препятствовать семяизвержению (впрочем, неспособность достичь мужского оргазма часто наблюдается на профаническом уровне в случае употребления наркотиков и галлюциногенных препаратов — поскольку такое использование равным образом провоцирует, хотя и в пассивной форме, сдвиг сознания на субтильном уровне).[90] Даже без перечисленных жестких йогических приемов, эти два фактора, несомненно свойственные тантрическому ритуалу, не могут не способствовать тому, что называется «вайроли-мудра», "зедержка семени".
Задержав извержение семени ("бинду"), необходимо далее зафиксироваться в экзальтированной и преображенной форме в состоянии активного транса, то есть в таком состоянии, которое обычно наступает как мгновенная кульминационная точка оргазма (это — то «неподвижное» состояние, в которое переходит «возбужденное» состояние — «самврита», то есть обычный оргазм).[91] Речь идет о "соединении, не имеющем конца", то есть о состоянии, которое длится "бесконечно долго", поскольку в данном случае мы имеем дело с теорией, на которую мы уже ссылались, говоря об огне и других элементах. Подобно тому, как существует нерожденный и непреходящий огонь, который лишь проявляет себя в конкретном и временном физическом пламени, существует и «вечное» наслаждение, символизируемое вневременным совокуплением божественной пары, Шивы и Шакти, Наслаждение, испытываемое мужчиной и женщиной в момент совокупления, есть лишь мгновенное и преходящее проявление этого вневременного оргазма. Магическое совокупление, осуществляемое при соблюдении перечисленных выше условий, призвано как раз спровоцировать, а затем и зафиксировать наслаждение в его трансцендентной форме, "лишенной начала и конца". Отсюда анормальная длительность тантрического оргазма("который не имеет конца"), вместо того психического упадка, который обычно испытывают мужчина и женщина после короткой вспышки оргазма профанического.
Таким обpазом, именно в состоянии «самаpаса», то есть состоянии "идентичности наслаждения" или соединяющего экстаза, состоянии диссолютивного и экзальтированного объединения и pаствоpения мужского принципа в «шакти» женщины, с которой он совокупляется, на уровне йоги (то есть, уже по ту стоpону тех предварительных состояний, которые характерны для оргиастических форм тантрического ритуала), происходит пробуждение озаряющего элемента — примордиального, «нерожденного», «необусловленного». Термин «нерожденный», «сахаджа», который дал имя соответствующей школе, в школе Кана (поздняя мадхьямическая школа), используется, по сути, как синоним «пустоты», то есть трансцендентности. Здесь речь идет о "фиксации царя духа посредством идентичности наслаждения, обретенного в состоянии нерожденного", что немедленно влечет за собой овладение всеми магическими качествами, преодоление времени и смерти.[92] Сексуальное соединение переходит в соединение «падмы» (символизирующей озаренное сознание, но одновременно, на другом уровне, и женские половые органы и ее "флюиды") и «ваджры» (которая является активным духовным принципом и мужским половым органом), что приводит к достижению состояния «пустоты».[93]
Герметико-каббалистический текст "Аш Мезареф" (V) объясняет этот высший аспект тантризма через эзотерическую интерпретацию библейского эпизода о копье Финея, которое "пронзает вместе, в момент их сексуального совокупления, в locis genitalibus, солнечного израильтянина и лунную медианитку " — добавляя: "наконечник и сила Железа, воздействуя на материю, очищает ее от всякой нечистоты…копье Финея не только убивает мужскую Серу, но также уничтожает его женщину, и они омываются, смешивая свою кровь, порождая новое существо. С этого момента и начинаются чудеса Финея".[94]
Исходя из этого также шифрованного текста, можно понять аналогичные наставления сексуальной инициатической магии. Показательно то, что в практиках подобного рода имеет место прохождение через смерть, чтобы достичь жизни, познание "смерти в любви".[95] Впрочем, объединение любви и смерти является известной темой, периодически повторяющейся во многих традициях и даже в литературе, темой, которая, по ту сторону стереотипного романтизма, может быть перенесена на объективный оперативный план. По сути, речь идет о том, чтобы в полной мере извлечь все магические следствия из того преодоления человеческого уровня, которое обнаруживается даже в обычной, но сверхинтенсивной сексуальной любви.[96] В то время как, совокупляясь с женщиной, «пашу», обычный человек, воспринимает наслаждение пассивно, переживает обнаружившую себя в этот момент трансцендентность как спазм, который нарушает, насилует и разлагает его внутреннее существо (именно это является смыслом того, что понимается под «наслаждением» в самом глубоком его измерении), посвященный, напротив, в той же ситуации остается активным, провоцируя в себе нечто подобное "короткому замыканию". Задержка семени, особенно если она сопровождается остановкой дыхания, "убивает "манас"(рассудок)".[97] Посвященный входит при этом в состояние активного транса, попадая в поток, "текущий вспять", по ту сторону человеческой обусловленности. Эта практика называется "обращение потока вспять", "плавание против течения" — "улта садхана", "уджана садхана". Владение этим приемом, согласно традиции, является самым существенным моментом.[98]
87
Напp., Геpанда-самхита, III, 11.
88
Здесь указывается на теоpию, касающуюся флюида, пpиpавненного к «соме», котоpый истекает из сфеpы Шивы и из Луны (котоpая здесь беpется как символ того, что не изменяется и обладает бессмеpтием — это та луна, котоpая в иконогpафии часто укpашает лоб Шивы), и пожиpается Солнцем (здесь взятом в качестве пpинципа изменчивости и pазpушения) в нижней сфеpе тела — см. DAS GUPTA, Op. cit., p. 276. Именно на такой основе следует интеpпpетиpовать задеpжку "бинду".
89
Хатхайога пpадипика, III, 92-102.
90
Не исключено, что в связи с таким эффектом в Элевсинских Мистеpиях иеpофант, котоpому было суждено пpоизводить сакpальное совокупление, назывался "не обpезанный, как Аттис, но пpевpащеный в евнуха цикутой" (у Ипполита, Philos., V, 8).
91
DAS GUPTA, Op. cit., p. 109.
92
N. SHAHIDULLAH, Les chants mystiques de Kanha et de Doha-koca, Paris, 1928, v. 13 (Kanha).
93
Ibid., p. 111.
94
"Аш Мезаpеф" дает эзотеpическую интеpпpетацию библейского текста: Числа, XXV, 6–8. Детали см.: Introduzione alla Magia, cit., v. II, p. 363 sgg.
95
DAS GUPTA, Op. cit., p. 160.
96
См.: J. EVOLA, Metafisica del Sesso, cit., c. III.
97
SHAHIDULLAH, комм. к т. 3 «Каны»; см. Хатхайогапpадипика, IV, 28.
98
DAS GUPTA, pp. 263, 265.