Страница 3 из 4
• они не обладают никаким противоядием от такого восприятия самости[19] и вследствие этого не могут избавиться от него;
• а также это восприятие самости является причиной для всех остальных беспокойств[20].
Однако лучшие из небуддистов все же имеют путь к высшим состояниям, поскольку у них также есть истинные взгляды, медитация и поведение:
• медитация на грубом непостоянстве рождения, старения, болезней, смерти и т. д.;
• знание этой жизни и всей Сферы желаний как страдания;
• утверждение того, что грубые явления, такие как материальная форма, не обладают истиной;
• малые желания и знание допустимого;
• любовь и сострадание;
• невозмутимая медитация на равенстве врагов и друзей и т. д.;
• избавление от четырех корней [падения в низшие миры][21] и т. д.
Традиции буддийских воззрений
Традиции буддийских философских воззрений делятся на четыре части: школа обширного изложения, школа сутры, школа только ума и школа срединного пути. Первые две относятся к традиции Малой колесницы слушателей, а вторые две – к традиции Великой колесницы. Что касается позиционирования их как «малой» и «великой» колесниц, то они называются так вследствие принятия собраний текстов Малой колесницы как окончательных слов Будды и принятия как окончательных слов Будды собраний текстов Великой колесницы [соответственно]. Таким образом, согласно тому, что они известны как традиции Малой колесницы и традиции Великой колесницы, их [приверженцев] называют «последователями Малой колесницы» и «последователями Великой колесницы».
Однако что касается позиционирования отдельных индивидуумов как принадлежащих к Малой колеснице или к Великой колеснице, то четкой определенности относительно традиции философских воззрений нет. Поскольку
• те, кто зарождают в своем потоке ума мысли и действия, связанные с Великой колесницей, являются последователями Великой колесницы;
• а те, кто зарождают в своем потоке ума мысли и действия, связанные с Малой колесницей, являются последователями Малой колесницы;
• если же в потоке ума не зарождается ни того, ни другого, тогда какие бы тексты ни читали и за какие бы писания ни держались, не являются последователями ни Великой колесницы, ни Малой колесницы.
Кроме того, имеются случаи:
• когда придерживаются воззрений Великой колесницы, но вступают на путь Малой колесницы;
• когда придерживаются воззрений Малой колесницы, но вступают на путь Великой колесницы;
• когда придерживаются Великой колесницы и вступают на путь Великой колесницы;
• когда придерживаются воззрений Малой колесницы и вступают на путь Малой колесницы.
Кроме того, имеется большое количество тех, кто придерживается воззрений, но не вступил на путь, и нет никого, кто бы вступил на путь, но не обладал воззрениями.
Школа обширного изложения (вайбхашика)
Среди четырех традиций буддийских философских воззрений школа обширного изложения утверждает, что:
• два [аспекта] сознания – ум[22] и ментальные факторы[23];
• десять объектов[24] – форма и т. д., [то есть видимая форма, звук, запах, вкус, обоняемое, осязаемое, а также чувственные способности глаза, уха, носа, языка и тела];
• несоотносимые формирующие факторы[25], такие как порождение и разрушение;
• три несоставных [явления][26] – пространство[27] и т. д.;
• прошлые и будущие явления[28] субстанциально установлены[29], и каждое [явление] обладает факторами истинного установления[30].
Они утверждают, что грубые явления и явления, являющиеся непрерывными потоками, истинно не существуют[31].
Они говорят[32], что сознание происходит из истинно установленных объектов и чувственных органов[33] и что глаз действительно видит форму[34].
Среди них те, кто придерживаются лучших воззрений, кашмирские последователи вайбхашики и другие, утверждают, что все составные[35] явления являются непостоянными в том смысле, что они распадаются на моменты, а также они утверждают, что индивидуальная самость[36], кроме того, что является лишь приписываемой сознанием, не существует субстанциально[37]. Сторонники худших воззрений, такие как саммитьи и другие[38], утверждают, что хотя составные явления непостоянны вследствие конечного разрушения, они не распадаются на моменты.
Поэтому они утверждают, что все виды функционирующих явлений являются длящимися[39]. Они утверждают, что хотя постоянная, единая и независимая самость, какой ее представляют небуддисты, не существует, в общем, простая самость-я является субстанциально[40] и истинно установленной.
Хотя на самом деле и не обладают путем к Освобождению вследствие ошибочного воззрения относительно самости, они обращаются за прибежищем к Трем драгоценностям и соблюдают нравственность, побуждаемые стремлением к Освобождению, а также [практикуют] слушание, размышление и медитацию, и тем самым постепенно становятся обладателями удачи достижения Освобождения.
Последователи обширного изложения утверждают, что семь разделов «Ясного знания»[41] являются словами Будды.
Однако они говорят, что многое в собрании сутр обладает скрытым смыслом и требует истолкования.
В итоге они утверждают, что воззрения и практики следует принимать в соответствии с системой, имеющейся в шастре «Разъяснение подробностей» Васумитры[42].
Школа сутры
Последователи школы сутры утверждают, что среди вышеперечисленных явлений:
• Несоставные [явления] и несоотносимые формирующие факторы являются «номинально существующими»[43], то есть приписываются сознанием и, следовательно, истинно не существуют.
• Потоки материальных частиц и потоки сознания не являются истинно установленными.
• Прошлые и будущие явления также являются лишь номинально существующими.
Лишь мельчайшие материальные частицы и моменты сознания настоящего момента времени являются неделимыми и истинно установленными.
• Глаз не видит визуальную форму.
• Даже сознание глаза не видит непосредственно форму. То, что воспринимается сознанием глаза, является возникновением проявления формы, являясь сознанием в аспекте формы. Однако, чтобы этот аспект возник, есть внешний объект, видимая форма и т. д., которые проецируют свой аспект [для сознания].
• Семь разделов «Ясного знания»[44] и т. д. – это не слова Будды.
19
Атма-граха, bdag ‘dzin.
20
Клеши, nyon mongs.
21
Убийство, воровство, неправильное сексуальное поведение и ложь.
22
Читта, sems.
23
Чайтта, sems byung.
24
Вишая, yul.
25
Випраюкта-самскара, ldan pa ma yin pa’i ’du byed. Это дхармы, не являющиеся ни формой, ни сознанием и, таким образом, представляющие собой отдельную категорию, получившую свое название вследствие отсутствия соотнесения (випраюкта, ldan min) с умом или ментальными факторами.
26
Асамскрта,’dus ma byas.
27
Три известных несоставных явления – это несоставное пространство, аналитическое прекращение и неаналитическое прекращение. Неаналитическое прекращение происходит в результате неполноты условий для произведения чего‑либо, например, отсутствие чувства голода во время увлеченной беседы. Когда этот момент проходит, тот факт, что в это время не хотелось есть, никогда не изменится, поэтому такое прекращение считается постоянным. Аналитическое прекращение является таким состоянием уничтожения препятствия, когда оно уже не появится впредь, как в случае полного прекращения определенного вида желания в результате медитации на четыре благородные истины.
28
Прошлое явления следует после его нынешнего существования, то есть после того, как его нынешнее существование проходит. Будущее явления следует после его нынешнего существования, то есть когда его нынешнее существование уже наступило.
29
Дравьясиддха, rdzas su grub pa.
30
Сатьясиддха, bden grub.
31
bden med. Исходя из того, что Таранатха здесь маневрирует между «истинно установленным» и «истинно существующим», вероятно, что с его точки зрения в школе обширного изложения 1) все явления (дхармы) субстанциально и истинно установлены, тогда как отдельные мельчайшие частицы и отдельные моменты сознания также истинно существуют, поскольку являются несоставными явлениями; 2) однако грубые объекты, такие как кувшин, истинно не существуют, а также и такие континуумы (непрерывные последовательности), как поток сознания, не являются истинно существующими.
32
В данном случае термин «говорят» (zer) подразумевает, что ни одно из этих утверждений не является истинным. В системе великой мадхьямаки сознание (виджняна, rnam shes), а также все непостоянные явления определенно не являются истинно установленными, тогда как самовозникающая изначальная мудрость (rang byung ye she) истинно установлена.
33
Индрия, dbang po.
34
В отличие от других школ, школа обширного изложения утверждает, что не только сознание органа глаза, но и чувственный орган глаза, состоящий из тонкой материи, видит зримую форму, цвет и очертание.
35
Самскрта, ‘dus byas.
36
Пудгала-атман, gang zag gi bdag.
37
Адравья, rdzas su med.
38
Некоторые ученые говорят о «пяти ветвях саммитьев»: ватсипутрии, бхадраянии, курукуллы, дхармагуптаки и уттарии.
39
rgyun gyi dngos po yang ci rigs par ’dod. Смысл этого утверждения, похоже, состоит в том, что поскольку непостоянство представляет собой серии моментов произведения, пребывания и разрушения, то функционирующие явления должны быть скорее потоками, а не просто моментами.
40
Дравья-сиддха, rdzas grub.
41
Абхидхармы.
42
bye brag bshad pa. Махавибхаша, bye brag bshad mtsho (или mdzod) chen mo – «Великий океан разъяснения подробностей».
43
Праджняптисат, btags yod.
44
Абхидхармакоша.